И еще раз о свободе человека.

Я разделяю учение Бердяева о несотворенной свободе, с некоторыми уточнениями. Не подлежит сомнению, что свобода не может быть "сотворена" или "детерминирована". Свобода просто есть. Бог не "бессилен" над свободой в прямом смысле этого слова, просто такова сущность Бога, человека и свободы. Принуждение противно не только Его воле, но и Его сущности в целом, равно как и нашей. Исчезнет свобода - исчезнет и человек, мировой процесс станет игрой Бога с Самим Собой. Ему это не надо, да и нам тоже. Теоретически Бог мог бы "закрыть" свободу от творения, создать его несвободным и неспособным согрешить, блаженным "автоматически". Но тогда бы Он сотворил не человека, не Свой образ и подобие, а что-то безмерно низшее. Величие замысла Бога в том и проявилось, что в основу творения Он положил свободу. Ведь Он хотел именно Свое подобие, существо высокое и достойное, "восхотел свободной любви человека". Свободен Бог - свободен и подобный Ему человек. Бездна в Боге - бездна в человеке. "Человек есть дитя Божье и дитя свободы - ничто, небытия" в том смысле, что человек не детерминирован Богом, и что человеческая свобода имеет тот же глубинный источник, что и свобода Бога. Поэтому "Бог не Сам Себе отвечает", не играет с собой, как индийский Брахма, Он ждет свободного ответа от человека. "Бог-Творец всесилен над бытием, над сотворенным миром, но он не властен над небытием, над несотворенной свободой, и она непроницаема для него" - иначе это значило бы уничтожение свободы. Противопоставление, пусть и "вторичное", Бога и свободы верно в том смысле, что Богу неподвластна свобода в другом, в человеке (иначе какая же это свобода?), но совершенно подвластна свобода в Себе, потому-то Он совершенен и безгрешен, а мы лишь на пути к этому состоянию (обожению).

Бердяев напрямую связывает свое учение о несотворенной свободе с теодицеей.

Самый мучительный вопрос: как же мог Бог сотворить мир, предвидя все последствия, вплоть до вечных мук многих? Как мог на такое согласиться? Традиционная теология только и может твердить - сами, мол, виноваты. Но это не ответ, это несерьезно. А ведь ответ так близок, это самая суть христианства... С одной стороны, как верно говорит Вл. Лосский, комментируя Св. Отцов, грехопадения могло бы и не быть, в этом смысле оно "случайно". Если творение изначально свободно, то было (и есть) множество вариантов развития событий. С другой стороны, Бог все предвидел, и потому еще "предвечно" решил поступить в соответствии с выбором человека - предать Себя на муки и смерть ради него. Вот в каком смысле "агнец был заклан до сотворения мира". Итак, творя мир, Бог не только нас, но и Себя обрекал на муки, причем не только муки земной жизни и креста, но и, как минимум, муки сопереживания, сочувствия нам. Если мать страдает вместе с ребенком, то Бог тем более страдает вместе с нами. Вот лучшая теодицея. Даже осмелюсь сказать - единственная верная. Бердяев пишет то же самое: "с трагедией мира можно примириться только потому, что есть страдание Бога. Бог разделяет судьбу своего творения, Он жертвует Собой для мира и для человека, для любимого, по которому тоскует". Ни одна религия, кроме христианства, не оправдывает Бога, чаще всего этот вопрос не ставится вообще.

Но возвратимся к утверждению, заявленному в начале. Тот же Бердяев полагает, что его учение о несотворенной свободе, о различении Божества, с одной стороны, и несотворенной свободы и Бога, с другой стороны, снимает с Творца "ответственность за свободу, породившую зло". К этому почему-то стремятся все - снять с Бога ответственность любой ценой, пусть даже самыми нелепыми построениями, самыми наглыми заявлениями, самыми жалкими аргументами... Заявленные средства к Бердяеву не относятся, а все же и он здесь неправ. Осмелюсь заявить - не надо "снимать" с Бога ответственность. Кто от нее освобождается? Малолетние и слабоумные, не понимающие последствий своих действий. И самый захудалый теолог понимает, что человека можно привлечь к ответственности только если он разумен и свободен. Бог же, творя мир, обосновывая его на свободе, прекрасно все понимал и предвидел. Сверх того, постоянно твердят, что "на все воля Божья". Когда же спрашивают: что же, Бог устраивает войны, эпидемии и падения самолетов? - начинают объяснять различие "активной" и "пассивной" воли Божьей (Свенцицкий). Ясное дело, "активно" Он хочет добра и творит его чаще всего тайными путями, чтобы не нарушить свободу человека (это и есть Божий Промысел), но "пассивно" - воля Его проявилась и в том, чтобы творение было свободно, вот Он и не вмешивается, не останавливает зло. Но с чего вы взяли, что это снимает ответственность? Разве можно пройти мимо страдающего и умирающего с чистой совестью? Он взял на Себя эту ответственность, разделив страдания с нами. Эта мысль посетила меня внезапно: не есть ли страдание Богочеловека искуплением не только человека, но и Бога?.. Это озарение меня даже испугало, это дерзко, но... я до сих пор уверена, что в этом и заключается главный смысл христианства, непонятый многими и многими, да практически всеми. Некоторые были к этому очень-очень близки, но не осмелились сделать надлежащего вывода. А я сделала.