blackmoon3712: (Default)
Сегодня удалила свой жж. С ума сойти. Пять лет все-таки вела. Разумеется, после того, как они перенесли сервера в РФ и заставили подписать совсем уж идиотское пользовательское соглашение, находиться там стало невозможно. Пошли они к чертовой матери с такими заявочками. Чтоб у них там остался ровно тот контингент, которого они заслуживают.

А я очень рада, что быстро и легко нашла платформу для своего... по сути, дневника. Вполне возможно, что общения здесь у меня не будет, но это сейчас и к лучшему - не стремлюсь, не то состояние. Главное, чтоб было куда выплескивать себя)

Смешно, но мне жаль, что здешний аккаунт не отображается в поиске гугла, хотя жж-ный отображался без проблем. Впрочем, по сути, нужна я только одному человеку, и она меня найдет)

Ранимый и нетерпимый эксгибиционист - такова моя краткая характеристика) Но я сейчас не заморачиваюсь и ограждаю себя от общения, которое мне неприятно, и не важно, по какой причине.

ЗЫ. Хотя в яндексе находит. Странно))

blackmoon3712: (Default)
 Углубляясь в изучение древних мифов - понимаешь, что нет никакого определенного мужского и женского начала. Они относительны, взаимозаменяемы и перетекают друг в друга. Это чудесно!

Это я выкопала главу из моего давнего реферата по Криту. Там еще кое-что интересное есть, но про искусство, и это надо с иллюстрациями, а мне пока лень. Пусть пока будет часть про религию и относительность гендера)

Главное место в минойской религии принадлежало женскому божеству; на Крите почитался целый пантеон богинь, воплощавших силы природы и покровительствовавших различным сторонам человеческой деятельности; может быть, это были не отдельные богини, а различные воплощения одного верховного божества. Во всяком случае, все известные нам изображения богини, относящиеся к более позднему периоду минойской культуры, сходны между собой и различаются главным образом атрибутами.[1]

Относительно характера критской религии у ученых наблюдаются разногласия. Так, последователи Эванса постулируют "минойский монотеизм" - культ Великой богини в разных ее ипостасях, последователи Нильссона - политеизм; есть аргументы за и против. Однако, на Крите едва ли мог быть как последовательный монотеизм, явление гораздо более позднего времени, так и развитый политеизм - в силу аморфности минойского пантеона. Есть более логичная компромиссная точка зрения - мнение греческого археолога Ст. Алексиу, заметившего, что ≪это различие (между разными богинями и различными аспектами одной и той же богини. — Ю. А.) было неясным для догреческого верующего. Следовательно, было бы тщетно требовать логической классификации в области духовной жизни, управляемой эмоциями и интуицией≫.[2]

Андреев, принимая эту точку зрения,  выделяет трех основных богинь - "Древесную богиню", "Змеиную богиню" и "Владычицу зверей", основываясь на многочисленных произведениях критского искусства и ремесла. Хотя в изображениях встречаются и "морская", и "богиня со щитом", и другие. Я думаю, что эта классификация полезна для "укладывания в голове" информации о минойской религии, но верна ли она фактически - этого мы знать пока не можем.

В любом случае, каждая из этих богинь на свой лад выполняла одну и ту же функцию — функцию главного гаранта земного плодородия и вечного возобновления жизни. Культ Великой богини был тесно связан с культом бога-быка.

В знаменитых тавромахиях, которые с полным основанием могут быть признаны важнейшим элементом культа бога-быка, один и тот же бык выступал последовательно в роли жертвоприемлющего божества и в роли жертвы, приносимой на алтарь Великой богини, т. е. ее священного животного, которое оставалось, однако, воплощением ее паредра — умирающего и воскресающего бога живой природы.

≪Владычица зверей≫ чаще всего появляется в сопровождении львов или грифонов. По мнению Ю.В. Андреева, они выполняли функции гончих собак, травя и преследуя дичь в возглавляемой богиней "великой охоте", которая заинтересована в пролитой ее слугами крови, а кровь была для нее главным источником жизненной силы ("маны"), обеспечивавшей функционирование богини в ее основном качестве Матери всего живого, пожирающей свое собственное потомство, а затем воспроизводящей его в результате то ли самооплодотворения, то ли ≪священного брака≫ с мужским божеством — главным носителем земного плодородия, воплощавшимся в минойской религии, как и во многих других религиях древнего Средиземноморья, в образе могучего быка.[3] Материнство минойских Великих богинь носило специфический характер - это не персональное материнство, а универсальное, космическое. Откуда и отсутствие сюжета "Мадонны с младенцем" в искусстве. Великая мать порождала всех в целом, но никого - в частности.

В понимании древних людей охота - великая жертва, совершаемая во имя вечного продолжения жизни. Нетрудно узнать в этом образе черты, к примеру, позднейшей эллинской Артемиды. Правда, в классических переработках греческих мифов образ этого древнего божества подвергся так же, как и образы других олимпийцев, сильной гуманизации, но мы прекрасно помним миф об Актеоне. Что же касается вечной девственности самой Артемиды и в то же время ее функции помощницы в родах, то и здесь, с точки зрения народов более древних, чем эллины, противоречия нет.

Как указывает М. Гимбутас, широко распространенный в древних религиях как Востока, так и Запада тип богини-девы, являющейся вместе с тем и Великой матерью, т. е. божеством плодородия, восходит к возникшим еще в эпоху палеолита представлениям о партеногенетической и андрогинной природе верховного женского божества, в чьей способности самооплодотворения первобытный человек видел главный источник всей жизни на земле, перводвигатель ежегодного обновления природы, смены сезонных циклов и т. п.[4]

Трудно найти в искусстве Крита и  мотив ≪священного брака≫ между Великой богиней и ее консортом, столь популярный в других религиях древнего мира. Вероятно, мотивировка связана как раз с андрогинностью Великой богини. Ясно, что она при выполнении своей основной функции дарования жизни всему живому могла обойтись и без мужского партнера. Нельзя не вспомнить, что в греческой мифологии и мужские божества при порождении потомства могли обойтись без женских - Афина родилась из головы Зевса, а Афродита - из семени Крона, попавшего в море при его оскоплении.

Потому консорт Великой минойской богини мог и не быть ее возлюбленным. Вернее всего его изначальное положение при ней можно было бы определить как статус дублера, мужской ипостаси, может быть, своего рода эманации богини, помогающей ей в выполнении некоторых ее функций или стимулирующей ее деятельность подобно ее спутникам-животным. Как великое божество плодородия бог-консорт имел право на свою персональную эпифанию, отличную от эпифании Великой богини, свой особый культ. [5]

И вот эта идея неимоверно интересна - "мужское" и "женское" "начала" тут мыслятся не как два "полюса", которые якобы друг без друга обойтись не могут, но при этом очень разные, а как подобные и дублирующие друг друга. Причем ведь это дублирование вовсе не необходимо, по существу без него можно обойтись. Зачем тогда оно? А может быть, просто ради разнообразия и многоцветности бытия, в котором необходимо не только необходимое. Может быть, это просто на уровне интуиции. Появляется и еще одна мысль (правда, не факт, что так думали древние критяне). А что, если бог и богиня - это две основные ипостаси, два лика всеобщего, вездесущего божества, охватывающего собой весь космос и в том числе "мужское" и "женское" начала? По крайней мере, это логичнее, чем "андрогинное" женское божество, ведь андрогинное и значит двуполое.

   Можно предполагать, что в религиозное сознание минойцев внедрилась заимствованная из каких-то восточных источников идея священного брака Великой богини с богом-быком, оттеснив на задний план или совсем вытеснив более древнюю и версию мифа о богине-деве, оплодотворяющей самое себя. До определенного момента матриархальный менталитет минойцев, по-видимому, противился идеям этого рода, воспринимая их как покушение на свободу и независимость Великого женского божества и его неоспоримое превосходство над его мужским партнером. В позднейшем критском цикле мифов мифологема ≪священного брака≫ тесно увязана с образом божественного быка (похищение Европы и рождение Минотавра от связи Пасифаи с быком). После этого юный антропоморфный консорт Великой богини слился с богом-быком в единый образ верховного мужского божества. Великий охотник Загрей, растерзанный титанами, в образе быка, скорее всего, был поздним отголоском этого процесса в мифе.[6] Правда, можно спросить: почему же даже после этого нововведения мы не находим изображений ритуалов "священного брака"? Возможно, они были строго "засекречены", подобно Элевсинским мистериям, о которых мы тоже по сей день ничего не знаем по существу.

Но почему именно бык?

Как универсальное божество дикой природы, владычествующее над жизнью и смертью, Великая богиня воплощала в своем лице закон борьбы за существование, регулируя соотношение численности хищников и травоядных. Однако она явно держала сторону хищников, вполне разделяя с ними их агрессивность и кровожадные инстинкты. Соответственно, бык, как самое могучее травоядное, мог считаться покровителем и защитником травоядных животных и в этом смысле противостоявшего "хищной" богине в качестве ее диалектической антитезы.[7]

Чисто страдательная роль бычьего божества, не умаляет его огромной сакральной значимости. Он был одной из наиболее важных фигур минойского пантеона, одним из главных столпов минойской модели мироздания.

Уже на самых ранних из дошедших изображений этого мифического персонажа Минотавр предстает перед нами как божество определенно универсально-космического плана. Нередко он изображается в скрученной полукольцом позе в сочетании с солнечными или звездными знаками, так что можно его воспринимать и как мифический ≪синоним≫ небесного свода, и вместе с тем как некоего стража или хозяина небесного огня, и, наконец, как сам этот огонь - солнце, луна или звезды. Нелишним будет вспомнить, что вторым именем Минотавра было Астерий. Данный образ мог иметь и другие смыслы, не исключающие этот. А подобная же поза "неестественно" изогнувшегося в прыжке акробата в сцене тавромахии - это вполне понятное древним магическое уподобление человека божеству.

Итак, мы вправе предполагать, что, подобно многим другим умирающим и воскресающим божествам Древнего мира, минойский божественный бык почитался прежде всего как искупительная жертва, служившая гарантией бесперебойной работы ≪космического механизма≫ и обеспечивавшая правильное чередование времен года, постоянное обновление живой природы и смену поколений внутри социума. То есть постоянный круговорот жизни и смерти. Заметим прямо, такую религию нельзя назвать светлой, радостной и свободной. Тем не менее, идея страдающего, воскресающего и умирающего бога и идея приобщения к нему (пусть и в варварских обрядах вплоть до каннибализма) явно предвосхищает одну из основных идей христианства.

Своеобразие минойской версии мифа об умирающем и воскресающем боге заключалось в том, что божеством, которому была непосредственно адресована эта жертва, здесь считалась Великая богиня. Во многих мифологиях мира так называемые богини-матери отличаются свирепым и необузданным нравом, сеют смерть и разрушения, покровительствуют войнам и раздорам. Примерами могут служить фракийская Ma, фригийская Кибела, индийская Кали-Дурга, в какой-то мере греческая Гея и др.[8]

Но поскольку смерть травоядных была неотделима от веры в их конечное оживление и новое рождение, постольку и бык должен был в конце концов стать ее детищем и одновременно сексуальным партнером, ибо только бык мог породить быка.[9] Одна из исходных мифологем древнейших религий Европы, Средиземноморья и Передней Азии - нерасторжимое, хотя и противоречиво-напряженное  единство женское и мужское начала, воплощенные в образах великой богини земного плодородия и божественного быка, считавшегося ее сыном и в то же время возлюбленным и супругом.

   Тавромахия была на Крите в минойскую эпоху главной формой почитания божественного быка, воплощениями которого считались быки, участвовавшие в играх на арене. Она отнюдь не сводилась к захватывающему зрелищу. Конечно, элементы зрелищности и состязательности были заключены в играх с быками уже изначально, и во многом они могли предвосхищать позднейшую греческую агонистику. Подобно Олимпийским играм и другим знаменитым агонам античной эпохи тавромахия, надо полагать, не могла обойтись без своих чемпионов, любимцев публики. Тем не менее, демонстрация безграничных возможностей хорошо натренированного человеческого тела и выявление победителей не были здесь самоцелью.[10] Есть, разумеется, и противоположные мнения, но в данном случае я разделяю мнение Ю.В. Андреева.

Сама популярность темы тавромахии в критском искусстве свидетельствует о том, что религиозные действа этого рода занимали в культовой практике минойцев одно из центральных, видимо, можно даже сказать, узловых мест. Поэтому игры с быками устраивались на центральном дворе так называемого дворца, т. е. происходили в самом ≪сердце≫ этого огромного ритуального комплекса.

Нередко высказывается мысль, что тавромахия в ее минойском варианте представляла собой своеобразную форму жертвоприношения и умилостивления божества ценой кровавой жертвы. Догадка эта кажется в общем достаточно правдоподобной. Но кому в этом странном ритуале отводилась роль жертвы — быку или человеку? Среди ученых, так или иначе касавшихся этого вопроса, существуют сторонники как той, так и другой версии ответа.

Вероятно, нельзя исключить и третий компромиссный вариант решения проблемы, если предположить, что выбор жертвы предоставлялся самому божеству и победа человека над разъяренным животным или, напротив, его гибель на рогах или под копытами быка должны были в равной степени восприниматься как проявление ≪божественного промысла≫.

Наконец, Андреев предполагает, что это обрядовое действо требовало смерти обоих ≪действующих лиц≫, причем смерть человека должна была предшествовать смерти божественного быка как ее предварительное условие или своего рода выкуп.[11] Однако, неясно, что делали, если никто из акробатов не погибал - это маловероятно, но ведь возможно.

Юноши и девушки участвовали в "играх" добровольно. Ведь выступления на арене требовали подлинного спортивного профессионализма, выражавшегося в безупречном владении своим телом. Обретение же такого совершенства немыслимо без упорных и очень длительных тренировок. Конечно, инстинкт самосохранения заставлял использовать все доступные им средства в борьбе за жизнь, что придавало их состязаниям максимальную остроту и драматическую напряженность. И все же смерть на арене, несомненно, считалась в минойском обществе одной из самых почетных. В ней видели самопожертвование во имя высших интересов общества, образец высокого благочестия и, наконец, жертву, особенно угодную богам. При этом они обретали надежду на вечную жизнь в потустороннем мире. В таком религиозном ≪контексте≫ смертельно опасный прыжок через быка наполнялся особым смыслом как преодоление смерти или своего рода магический полет ≪избранника богов≫ через фазу небытия.[12] Временное умирание ради вечной жизни - это также и христианская идея.

Итак, минойская религия знакомит нас с необычной и, на первый взгляд, парадоксальной версией широко распространенного в древности мифа об умирающем и воскресающем божестве живой природы. Сама Великая богиня выступает одновременно в двух, казалось бы, взаимоисключающих ролях — как дарительница жизни и как ее губительница. Являясь матерью и возлюбленной бога-быка, она в то же время оказывается каким-то образом причастной к его смерти и, похоже, даже активно добивается ее. Главный культовый символ Великой богини — лабрис также дает основание для догадок о ее далеко не идиллических отношениях с богом-быком. Представляя собой, с одной стороны, орудие ритуального убийства, он вместе с тем почитался как важнейший атрибут женского божества или даже как одно из его воплощений. "Через все эти ≪аллегории≫, исполненные глубокой мистической значимости, своеобразным лейтмотивом проходит, видимо, характерная для ≪матриархального≫ менталитета минойцев тема торжества активного или, пожалуй, даже агрессивного женского начала над пассивным и по своей природе обреченным на страдания и смерть мужским началом."[13]

И вот это тоже очень любопытная идея - "агрессивное женское начало", трактующая гендер крайне нестандартно, даже, как многим может показаться - "с ног на голову". Но я думаю, что нет "ног" и "головы", а есть просто некие временные и относительные представления социума о гендере; они меняются со сменой эпох, оспариваются творческой деятельностью самого человека, а потому нет никакого основания рассматривать их как нечто сущностное, вечное и абсолютное.

Три вида плотской связи — матери с младенцем, супруги с супругом и, наконец, жертвоприемлющего божества со своей жертвой причудливо переплелись между собой и как будто взаимно дополняют и уравновешивают друг друга. Вероятно, только таким способом минойцы могли объяснить самим себе непостижимую двойственность и противоречивость окружавшей их природной среды, в особенности же изменчивый, можно даже сказать, предательский нрав самой вскормившей их матери-земли, готовой в любой момент поглотить в своих разверзшихся недрах собственных детей. Зримым воплощением этой сложной гаммы чувств, насквозь наполненной мучительными борениями духа, по всей видимости, суждено было стать загадочной пантомиме минойской тавромахии, которая в этом смысле вполне может быть признана отдаленной предшественницей не только греческого агона, но и греческой трагедии.[14]



[1] Сидорова Н.А. Искусство эгейского мира.  —  Москва : Искусство, 1972.С. 79.

[2] Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III-начало I тыс. до н.э.): Санкт-Петербург, "Наука" РАН, 2002. С. 276.

[3]Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III-начало I тыс. до н.э.): Санкт-Петербург, "Наука" РАН, 2002. С. 370.

[4] Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III-начало I тыс. до н.э.): Санкт-Петербург, "Наука" РАН, 2002. С. 339.

[5]Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III-начало I тыс. до н.э.): Санкт-Петербург, "Наука" РАН, 2002. С. 344.

[6] Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III-начало I тыс. до н.э.): Санкт-Петербург, "Наука" РАН, 2002. С. 345.

[7] Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III-начало I тыс. до н.э.): Санкт-Петербург, "Наука" РАН, 2002. С. 374.

[8] Рабинович Е. Г. Богиня-мать // Мифы народов мира. М., 1980. Т. 1. С. 179

[9] Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III-начало I тыс. до н.э.): Санкт-Петербург, "Наука" РАН, 2002. С. 380.

[10] Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III-начало I тыс. до н.э.): Санкт-Петербург, "Наука" РАН, 2002. С. 382.

[11] Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III-начало I тыс. до н.э.): Санкт-Петербург, "Наука" РАН, 2002. С. 384.

[12] Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III-начало I тыс. до н.э.): Санкт-Петербург, "Наука" РАН, 2002. С. 389.

[13] а Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III-начало I тыс. до н.э.): Санкт-Петербург, "Наука" РАН, 2002. С. 395-396.

[14] Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III-начало I тыс. до н.э.): Санкт-Петербург, "Наука" РАН, 2002. С. 396-397.

blackmoon3712: (Default)
 Она сказала, что потому и стала со мной дружить, что почувствовала во мне аутсайдерство чуть ли не "изначальное", какое-то очень раннее выпадение из привычных социальных структур[1]. (К сожалению, и меня отравить всякой дрянью умудрились, а неизбежно, когда этим дышишь и другой среды нет.) И это правда. Как только я начала мыслить, ну лет в 5, наверное, я стала в очень своем мире жить, а к внешнему относиться довольно критически и даже с недоумением: а это зачем? а то? а почему так? я куда попала вообще? нет, вот так я жить точно не буду. Я в своей семье - подкидыш, в школе и далее почти везде - чужак. Да везде, только с большей или меньшей степенью отчуждения.

Но вот что касается семьи... да, она очень обычная и совершенно пролетарская. Но она не благополучная, не устроенная, не довольная собой, а наоборот, очень по Достоевскому - униженная, оскорбленная, больная... Атмосфера была не только неустроенности, а вот этого, что вечно мы "хуже людей", есть какие-то "нормальные" люди, а мы - не очень. Во многом из-за заболеваний бабушки и мамы - их не очень считали за людей, сплетни какие-то по городку ползали, они постоянно из-за этого переживали[2]. И деньги мы не умеем зарабатывать (хотя вкалываем как лошади), и руки не у всех на месте, и быт раздолбанный какой-то. И как будто вечное чувство вины у женщин - ну что ж мы такие... А мужчины - отец раздолбай, дед на все руки, но оба спились. И прадед спился. Это очень характерно-гендерное, конечно. У мужчины будто по умолчанию достоинство есть, исключительно потому, что "я мужик, а не баба какая-то", но проблемы есть и у него, боль какая-то, неудовлетворенность, и единственный выход - алкоголизм. И я не знаю, что хуже - спиться и быстренько умереть, сохраняя хоть какой-то фантом достоинства, или жить дольше, но - как будто ползешь, пресмыкаешься, в пыли задыхаешься и еще семью на себе тащишь, а тебя ведь нет, просто нет, ничего своего, ты - функция, облегчать себе жизнь - смертный грех, лень и эгоизм, думать о себе - непозволительная роскошь. Разве это жизнь? Я никогда такой себе не хотела.

Конечно, я тут подкидыш. Но вся эта достоевщина[3] на меня давила и давит, а как иначе. И чувство вины и неполноценности - оказывается, семейное. Как такая семья могла меня поддержать, а уж тем более помочь раскрыть свой потенциал? Да никак, вопрос абсолютно идиотский. Кормили, не били, баловаться (то есть быть собой) разрешали, любили, как умели - и на том спасибо.

 



[1] Не только потому, но в том числе, конечно.

[2] Например, сестра дедушки называла бабушку "половинкой от человека". Хотя бабушка была... ну во всех отношениях лучше нее, ей-богу.

[3] Моя мать мне вообще очень напоминает Катерину Ивановну из "Преступления и наказания". 

blackmoon3712: (Default)
 С одной стороны, плохо, что я с раннего детства не доверяла взрослым (не было базового чувства безопасности, соответственно, и теперь нет)[1], но ведь с другой стороны - хорошо, просто отлично. Я не доверяла их мнениям и суждениям, они не были авторитетами. Я рано сообразила, что запреты можно и нужно обходить, главное - чтобы никто не узнал. Не надо никого волновать, надо просто втихомолку делать по-своему) Я понимала - если что-то мне запрещают или говорят, что это плохо - вот совсем не факт, что действительно плохо.

Это облегчило мне жизнь, меня не искалечили глупыми запретами и предрассудками, они не проникли внутрь - с меня как с гуся вода.[2] Ну, почти... Искалечили меня школа, жгс и традиционная религиозность, причем последнее выбрано по своей воле. Но вот что-то такое здоровое, упрямое, моё - всегда во мне оставалось, это и спасало.

Конечно, хорошо бы не выбирать между чувством безопасности с доверием  и возможностью быть отравленной. Но мне еще повезло. Могла бы отравленная, но с чувством безопасности таких дров наломать, что не оправилась бы.



[1] Причины моего недоверия не в том, что ко мне плохо относились. Напротив, относились хорошо, но мне почему-то с раннего детства стало ясно, что они сами несчастны, беспомощны и ничего в жизни не понимают, а меня не смогут понять и подавно. И потом, в любом случае свой внутренний мир, свои мысли, свои желания были важнее. Счастье быть интровертом)

[2] Конечно, надо уточнить: "как с гуся вода" - только то, что касалось чего-то лично важного для меня, очень важного, вот там стоял заслон. Но другие яды все же проникали, как в сознание, так и в бессознательное. 

blackmoon3712: (Default)
Респектабельный английский портретист, не чуждый веяниям романтизма)) Довольно талантлив, а иногда даже интересен.

По-видимому, это портрет каких-то сестер.



Хотя, если подруг - тоже хорошо.

Портрет Чарльза Вильяма Белла.



Не знаю, кто этот юноша с туманным взором поэта, но образ мне по душе)

Портрет Хэрриот Уэст.



И этот образ тоже)

Портрет мисссис Кутберт.



Какая женщина и какой колорит...

blackmoon3712: (Default)
 "Женщина с моря" - тоже во многом моя история... Только Ибсен тут как будто решил сделать рационалистический финт ушами, совсем в духе Чернышевского: дайте, мол, женщине свободу и она самостоятельно сделает правильный выбор. У Чернышевского этого было убедительно, у Ибсена - нет, потому что... ну не его это, он ведь глубже... Сама по себе идея - бесспорная в том смысле, что да, женщине таки надо дать свободу. Но это не гарантирует ее от ошибок. И тем более не гарантирует того, что вот внезапно она полюбит того, кого "надо" и "логично" любить. Вот нет. Всё сложнее. К сожалению.

Но правда еще и в том, что нельзя сделать свободный выбор, не будучи свободной (Эллида не понимает, как это - "если хочешь", она понимала отношения с мужчиной как подчинение, и не так важно, респектабельному ли мужу или загадочному возлюбленному с явными чертами абьюзера), в неволе не может быть любви и счастья, в неволе - только неволя. А из состояния свободы более вероятно сделать правильный выбор, это правда. Из состояния свободы более вероятно себе не навредить, по крайней мере...

Но сам Ибсен верит ли в финальное счастье Эллиды? Уж слишком перекликаются картина с погибающей вдали от моря русалкой в начале и "проливы закрыты" в конце, как будто опять обреченность. Как могла "женщина с моря" отказаться от своей страстной природы и внезапно стать хорошей женой и даже матерью своим падчерицам, к которым всегда была равнодушна? Не верю. Но если бы она не отказалась от своей природы и ушла бы со своим моряком - ничем хорошим это бы тоже не кончилось. Тут выбор между двумя смертями, ну зашибись...

Еще Ибсен отлично поиздевался над чисто мужским отношением к женщине как к "музе", которое на поверку оказалось чистейшим потребительством и неуважением: ну вам же несложно ждать и вдохновлять на расстоянии, вы же женщина, это ваше призвание и никакого другого у вас всё равно нет, а мне как художнику это надо. Мне надо вас скушать, а вам же не жалко, правда? Господи, только Ибсен это видел и так откровенно об этом писал, спасибо ему большое...

***

"Когда мы, мертвые, пробуждаемся"... Это очень моя история. Убийство любви, души - ну еще бы не моя.

А может, потому они и погибают, Рубек с Иреной, что их идеалы отжили?? что вечная любовь, что традиционное искусство... как Бранд ведь. Не просто мертвые, а с мертвыми идеалами... Они уперлись в невозможность, они будто обречены погибнуть при попытке "восхождения"... А Майя со своим охотником живут, они люди попроще, попластичнее, у них есть будущее... Эх.

Но противоречит ли искусство жизни, а дух - плоти? В том-то и дело, что нет. Рубек отказался от любви во имя уж не знаю чего - и кстати, испортил свое произведение, и больше ничего значительного создать не смог. Творчество оказалось укоренено в любви, в эросе.

В результате - ничего. Ни жизни, ни искусства, ни любви. Все умерли.

Мне довольно лень, но я напишу: неправильно вы, дядя Генрик, творчество и любовь олицетворили мужчиной и женщиной соответственно, это предрассудок, и препротивный. А в остальном вы - гений.

***

Что характерно, Ибсен был довольно чувствителен к проблемам студентов, рабочих и женщин, и это в любом возрасте...

***

Мне кажется, только у Ибсена женщины - люди, личности. И будто только он один видит, что такое несчастные домохозяйки, на плечах которых стоят и выдающиеся, и ничтожные мужчины, и как они получаются. Он не только ясно видит, смотря как будто и не мужским глазом - у него хватает совести не восхвалять подобное положение дел, а видеть в нем трагедию, молчаливую и повседневную. Да, им реально не до высокого, потому что их поставили в такие условия, и свинство - их же за это упрекать. 

blackmoon3712: (Default)
 Ведь я - не только Рита, но и Эйольф. Еще раз: он появился у родителей, которым он не нужен. Он сделался инвалидом от недосмотра родителей - я их не виню, что они отвлеклись, но могли бы кого-то нанять или попросить посидеть с ребенком, если бы он им действительно был нужен. А так-то я понимаю, что Рите гораздо важнее было "соблазнить" собственного мужа, я бы сама такой матерью была бы, а если и не такой, то всё равно это всё было бы не от сердца и несчастливо. А муж потом получил прекрасный предлог упрекать жену в стиле "тыжмать", чтобы хоть как-то оправдать перед собой свою нелюбовь к ней и свое невнимание к ребенку. Притом, что сам виноват перед ребенком так же, если не больше. И жуткий образ старухи-крысоловки не случаен: она будто заманивает ребенка в реку так же, как заманивает крыс. Ну да, ребенок, который никому не нужен и даже мешает, прекрасно это чувствует, считает себя паразитом и влечется к смерти. А вы как хотели? А насильно мил не будешь, даже если ты "невинный ребенок". Думать надо, думать и еще раз думать, прежде чем приводить новых людей в этот мир.

Меня тоже произвели на свет люди, которым противопоказано иметь детей: отцу - по раздолбайству, матери - по состоянию здоровья. Я не могла быть нужна ни больной бабушке, ни эгоистичному деду. Да, ко мне хорошо относились. Да, за мной ухаживали и следили, я ниоткуда не падала и инвалидом не стала. Да, нормальное было детство, получше, чем у многих. Тем не менее, я ведь чувствовала, что матери без меня было бы лучше, а все остальные легко бы без меня обошлись. И это не упрек, мол, недолюбили. В этом нельзя упрекать, и я вообще не про то. Ладно - "все остальные", про них я особо  не думала. Но ребенок не может не чувствовать депрессию матери - а она туда как упала после родов, так до сих пор и не вылезла. А до родов была другим человеком вообще. Потом стало веселее - неврозы, элементы психоза, теперь вот чуть не слабоумие к старости. Какой нахрен старости, 56 лет человеку?! Ну вот такой. Поездили на человеке хорошо, он и сломался. А я ничего не могу с этим сделать. Мне вообще хочется быть подальше от нее и только деньги присылать, но это невозможно.

Мне это иногда напоминает китайскую пытку: живого связали с трупом и всё, привет. Труп, а равно больного и беспомощного человека, нельзя ни в чем винить, но и с себя его не сбросишь, как агрессора какого. В том-то и ужас, что не агрессор, а кровь пьет. Потому что иначе ему не выжить. Конечно, мать не могла не влить в меня и депрессию, и нежелание жить, и беспомощность, и чувство вины за то, что живу. Она отдала мне всё, а мне ей дать нечего, я неохотно какие-то куски отрываю и бросаю, мне и этого жалко, потому что у меня самой - мало. Всего мало. Боюсь, что мне не хватит. И она не виновата, и я, а никому от этого не легче.

Я ведь еще почему возмутилась, когда тер сказала "а детьми удобно прикрыться, если ничего не достиг в жизни". Я ведь чувствую, что и обратно можно сказать: а некоторые всё валят на родителей, лишь бы ничего не делать и не взять на себя ответственность за свою жизнь. Знакомая риторика, а как же. А вы окажитесь в моей шкуре, в моей семье, с моей психикой, вы возьмите себе весь мой бэкграунд полностью. Станьте мной. Вот потом и только потом поговорим, только на таких условиях.

Кстати, я нигде и никогда не писала о том, что жалею о своем появлении на свет. Нет, не жалею. Я жалею о том, что закинута черте куда, что "подкидыш", что многое во мне задавлено и поломано, многое неразвито, а вот комплексов и неврозов выросло выше крыши, и сил мало, и ресурсов, и хз как это исправить и можно ли исправить вообще... Так-то я замечательная личность и для чего-то здесь нужна, просто мне изначально не повезло. В том-то и дело, что жалко - "такой человек пропадает")))

blackmoon3712: (Default)
 Это в принципе интереснейшая пьеса - там, помимо всего прочего, затрагиваются темы инцеста и трансгендерности. Там у брата с сестрой эмоциональная связь теснее, чем с женой, а плюс сестра тяготеет к мужскому гендеру. Но главное - это пьеса о том, к чему ведет наличие детей у чайлдфри.

Но образ Риты!.. Я ведь как она) Я не могу "делить любовь", я могу любить только мужчину, но не ребенка. Я не хочу "естественных изменений" отношений, нет...  возможно, кому-то это было бы в кайф (тому, кто немного от этого теряет, ха-ха), но не мне.

но увы((( прям по больному месту этот "закон превращений и изменений"...

Ведь какой Ибсен молодец! Вывел реально существующий, но "тактично замалчиваемый" тип женщины, которая может быть только женой или любовницей, но не матерью! Рита так прямо и говорит: я мучилась ради тебя, рожая и вынашивая, я готова даже на такие жертвы, но только ради тебя, а сам ребенок мне не нужен, не интересен, и вообще он нам мешает, мешает нашей любви! Это чудовищно, но чудовищно В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ И ПРЕЖДЕ ВСЕГО по отношению к женщине, которую принудили к роли, ей не свойственной!! Чудовищно то, что женщина не могла сознательно к этому подойти, выбрать себе мужа-чайлдфри и жить счастливо!

Не уверена, но кажется, что я когда-то была настолько отбитая, что ради мужчины согласилась бы и на такую жертву, но это было бы самоубийством, вообще-то... так я практически и самоубивалась "ради любви"... Теперь нет, на жертвы никакие я не пойду, но типаж-то прежний, жена и любовница, пусть не традиционная, не мученица, не прислуга, не коврик у двери, и уж простите, не фея, которая "создает атмосферу". Мне бы кто создал.

Хотя концовка и не по мне, да и развитие пьесы. Будто в наказание за "эгоизм" Риты их ребенок тонет в реке, и в конце совершенно мертвые внутри супруги решают "искупить свой грех", устроив вроде как школу для детей селян (Ибсен, конечно, молодец, что чувствителен к социальной теме) и отказавшись от всяких притязаний на личное счастье. Притом, они это делают не из живого чувства милосердия, нет, а именно из чувства вины, которое не знают куда деть и как замазать... тем более, что для подобных мероприятий вовсе не обязательно лишать себя личного счастья. Не надо альтруизмом забивать гвозди, тьфу, пустоту в душе, не так это работает.

Притом, непохоже на Ибсена, что он осуждает эрос как грех. Тут что-то другое.

Притом! Там ведь в финале все убивают себя! Рита хочет влезть в абсолютно ей не свойственную материнскую роль, "перевоспитаться". Аста уезжает от любимого брата Альфреда, который предлагает ей остаться и жить, в общем-то, втроем. Ах да! Они ведь в итоге оказываются неродными, так что их счастью мешает лишь призрак инцеста!! Но она - "не может", и не просто уезжает от любимого человека, а еще и принимает предложение нелюбимого. По злой иронии мироздания, жених Асты подошел бы как раз Рите - как и ей, ему любимый человек нужен "безраздельно", он любимую женщину тоже ни с кем делить не хочет. И прям такая злость с отчаянием берет, на этот несложившийся пазл глядя!! Ну ведь могли же, все могли быть счастливы, но нет!!!...

Все убили себя. Опять из-за призраков - инцеста, материнства, чувства вины, приличий... Это почище финалов шекспировских пьес будет. Там - судьба, обстоятельства, внешние враги, что угодно. А тут людей пожрали призраки.

Господи, это гениально!! Мне сейчас кажется, что это лучшая его пьеса.

"В наказание" ли родителям погибает Эйольф? Ну просто ведь этот маленький человек пришел в мир, где он никому не нужен. Не только матери, но и отцу, который дозрел до отцовской роли, когда сыну уже лет семь исполнилось, ну надо же, давайте поаплодируем, да и не дозрел, а что-то вымученное и нездоровое из себя давит, ему как будто повод нужен, чтобы избегать жены - то написание книги, теперь вот внезапно воспитание сына, на которое якобы должно опять всё его время уходить... ну конечно, он убегает от любви жены и от своей любви к сестре... И Ибсен, конечно, правильно показывает, что устранение ребенка ничего не изменит, и дело не только в том, что "на чужом несчастье счастья не построишь", а в том, что и без него окружающие не умеют договориться друг с другом и разрешить себе быть счастливыми. Не он причина их несчастий, а "призраки", которые только усиливаются с его смертью. Кабы не призраки, то Эйольф или бы вовсе не родился, и это самый благоприятный вариант, а если бы и родился, то воспитывали бы его Альфред с Астой, а Рита с новым мужем иногда бы в гости приходила. И всё. Это не рок непобедимый какой-то. Это просто отсутствие уклада или укладов, где людям можно между собой договориться и быть хотя бы относительно счастливыми.

И "духовным" финалом этого не замажешь, этими всеми "ввысь", "к звездам", и не зря, не зря - "в царство великого безмолвия". Это не христианская духовность, а буддийская, отрицающая личность и ее "жалкое" земное счастье. Да я думаю, Ибсен и не хотел замазывать. Его читатель - поймет. 

blackmoon3712: (Default)
Нетрудно догадаться, что мне он нравится. Это уже не совсем романтизм, это почти символизм... это про бессознательное.

Убитая женщина и фурии.



Фурий что-то не вижу, но ладно...

Видение потопа.





Две репродукции, не знаю, какая лучше...

Ахиллес в поисках тени Патрокла.



Тоже ведь про "любовь сильнее смерти".

Ночной кошмар, две штуки.





Ведь знакомая жуть...

Одиссей между Сциллой и Харибдой.



Страшный выбор и по сути гнилой, но какая картина...

Грех, преследуемый смертью.



Ну это тоже такая гнилая и навязшая в зубах идея - грех как женщина и секс. Но образ красивый. Но идеи давно пора в топку - и отождествление секса с грехом, и отождествление женщины с сексом.

Леди Макбет с кинжалами.



Это даже некоторых сюрреалисток напомнило...

Куртизанка.



А взгляд... ну где-то около врубелевского. Вокруг проституции тоже много выгодных мужчинам мифов навертели... А на самом деле всё до ужаса просто - не женщины соблазняют, а мужчины насилуют. Но цветы творчества растут и из сора, да, необязательно, но в том числе. Можно любоваться красотой, но нужно и видеть, откуда что растет.

Рождение греха.



Вот тоже "оригинально" - как рождение Паллады из головы Зевса, но подчеркнуто сексуальной) Опять - красивый образ, но убогая аллегория.

Титания находит волшебное кольцо -



не знаю сюжета, может, потом почитаю.

А это садомазо - первая брачная ночь Брунгильды и Гунтера.



А потом пришел Зигфрид и всё испортил((( Вот не надо думать, что я за насилие над мужчинами, я против насилия над женщинами, а Брунгильда оборонялась. Но кстати, мне не нравится вот эта идея, что валькирия должна быть девственной, иначе потеряет свою силу и станет "обычной женщиной", она тоже очень нездоровая: секс как подчинение, секс как конец самореализации. Да не должно быть так. А может, это сюжет про "подчинение" лесбиянки, я не знаю, я уже запуталась в этой психушке, в культуре изнасилования то есть.

"Отмщенный негр" -



вообще не поняла, про что. Но образ мощный.

Дидона?



Да, по некоторым легендам, она бросилась не в костер, а на меч, но почему ей отрезают волосы?..

Безмолвие.



Вот это - обалденно...

Христос в Эммаусе.



Оно... ээ манерно и, если рассуждать богочеловечески, не отражает сути события, но чисто эстетически мне нравится)

Принц Артур и королева фей.



Ну вот да, примерно в духе викторианской сказочной живописи...

blackmoon3712: (Default)
 Помню, однажды в детстве подружка предложила мне пофантазировать - представить, что мы попали в рай - какие там деревья, как всё выглядит и прочее. А я к тому времени начиталась не только Апокалипсиса, но и толкований к нему, и сказала - ну понимаешь, вот всё это про деревья, ворота, драгоценные камни и прочее - надо понимать не буквально, а исключительно духовно, поэтому мы и представить не можем, каково это на самом деле. Мы учились во втором-третьем классе. Из этого можно сделать вывод, как интересно, увлекательно и занимательно было со мной сверстникам) Я не хвастаюсь, но и не жалуюсь))

Это еще что. На своем то ли пятом, то ли шестом дне рождения я заявила маленьким гостям - а давайте смотреть книги! Уселась и стала смотреть. Ну их, ваши игры - не интересно.

***

Я отменила поездку к маме, потому что подружка, которая планировала ехать со мной, заболела, а без нее мне с мамой и говорить не о чем. Поедем, когда выздоровеет. Из этого можно сделать вывод о моих отношениях в семье и к семье. Опять же - не жалуюсь и не хвастаюсь. И не стыдно - настыдилась за свою жизнь, хватит.

***

Жизнь моей матери меня ужасает - оказывается, можно отдать ребенку всё, но при этом он не получит почти ничего, а что получит, то ему не нужно и даже мешает. Отдать всё - и при этом отравить. Так, что ему потом всю жизнь на психотерапевтов работать[1]... Потрясающе.

***

Всё чаще думаю, что людям дети нужны для затем, чтобы властвовать, хоть над кем-то) вот мне это тоже чуждо, да - какой в этом интерес?) Хотя, чаще всего - низачем. Вообще не думают и едва ли отдают себе отчет - они сами-то этого хотели или как.

Насмотрелась в отпуске, ага.

Три недели ничего не писала. Скучала) Ну в том смысле, что мне этого не хватало.

Море, солнце, хорошая еда - оно хорошо и даже необходимо, но всегда не хватает... времени для письма, чтения и уединения. Один ноут на двоих - это все-таки плохо, даже на отдыхе)

***

Странно. В отпуске иногда надоедало солнце, а сейчас льет за окном дождь - и так привычно, спокойно, умиротворяюще...

***

В чем еще может выражаться любовь к себе? Ну вот я в отпуске накупила красивых одежек для дома - наконец-то рассталась с тем, что "дома и так сойдет". "И так сойдет" - это все-таки дискомфорт и нелюбовь к себе. Выбросила совсем рваные шорты и "нормальную", но нелюбимую блузку. Вообще надо будет еще повыбрасывать.

Наконец-то купила новую косметичку, старая уже вся посыпалась - тоже "хватит это терпеть". Прикольную такую, в виде котика с ушками)) На ценнике было написано "детская сумка", но мало ли что там напишут. Вот кстати, забавно - я впервые (!!!) купила себе косметичку в 2010 году, когда у меня внезапно "зашкалила" любовь к себе (благодаря тому, что безумно любили меня... ну, влюблен был, не суть). А до этого как? А до этого таскала косметику в пакетике - "и так сойдет", считала безумием тратить деньги на маленькую "ненужную" сумочку. Неудобно, неэстетично, нищебродно - да пофиг. А ведь это и отражало мое самочувствие, и влияло на него...

Нет, конечно, есть множество вещей, которые мне не нужны, и множество условностей, на которые мне плевать, и множество мнений, которые мне пофиг, но одно дело реальный пофиг, другое дело - игнорирование собственного комфорта.

Еще до отпуска наконец-то обустроила себе уголок в квартире - ноут, интернет, удобное кресло, мягкий плед... По сути, это целая комната, почти пустая - чудесно.



[1] Это я слегка перефразировала дедушку, который однажды заявил моей маме (своей дочери): "Всю жизнь на лекарства будешь работать!" Да, это была угроза физической расправы, нет, ему за это ничего не было. Ему сошло с рук и то, что он однажды избил ее на огороде (при мне маленькой, хорошо еще, что отец заступился), и то, что он однажды зимой гонялся за ней с ружьем (ей тогда 10 лет было, она зимой в тапочках прибежала к своей бабушке на работу). Традиционные устои народа-богоносца, че. Зато духовность, скрепы и заветы коммунизма. Никому как-то в голову не пришло хотя бы заявление на него накатать.
Я вообще чудом считаю, что меня в семье пальцем никто не тронул. Ну хоть где-то границы не проломаны, аллилуйя. 

blackmoon3712: (Default)
 Очень хорош, люблю его... Удачная смесь маньеризма и барокко.

Ап. Иоанн на Патмосе - как по мне, чудесно... я таю)

Так и кажется, что св. Иероним сейчас распятием этого ангелочка пришибет, ибо нефиг трубить в ухо))

Мертвый Христос, поддерживаемый ангелом - сюжет мне совершенно не близок по идеологическим, философским и догматическим соображениям, но Христос здесь... а вот ангел подкачал, надо было посложнее лицо ему сделать...

Два Распятия - Христос в полном одиночестве... всегда отзывается...

О, а вот этого сюжета я не видела никогда - смерть святого Иосифа. Очень... Сюжет отцовской любви практически не раскрыт в искусстве, это огромный недочет. Если в культуре нет нормальных (нормальных, подчеркиваю) ролевых моделей для отцов, то материнство становится натуральным рабством.

Эту картину я люблю, но тут репродукция хреновая, а в альбомной будто всё тает и светится - св. Иоанн Евангелист обезвреживает чашу с ядом, буквально по слову Христа... Есть ощущение иного...

 

blackmoon3712: (Default)
 На самом деле, я уже готова… если не пойти на компромисс, то согласиться на альтернативу, ну хотя бы увидеть ее) Например, я всегда мечтала о длинных волосах. Но, несмотря на все старания и уход – не растут, зараза. Ну не судьба. И вот уже пару лет назад я согласилась на веселую альтернативу – яркие цвета. И успокоилась – мне по кайфу, и волосы испортить не боюсь, не жалко, если что – подстригусь и новые отрастут, как говорится, было бы чего жалеть)) Если у меня вдруг появятся лишние деньги, можно будет попробовать нарастить, но сейчас даже желания такого нет)

И вот насчет работы. Мучаюсь-мучаюсь, конечно, но вообще-то уже согласна не на «дело жизни» (похоже, дело жизни придется делать бесплатно)), а просто на то, что дает какие-то деньги, не очень скучно и не отвратительно. Правда, с моими особенностями такое тоже сложновато будет найти, но хотя бы возможно.

***

А по-моему, то, что современные фильмы даже вампиров очеловечивают – хороший признак, очень хороший. Человечество очеловечивается) А началось всё с чего? С эротизации Дракулы у Стокера. Эрос очеловечивает. Не сразу, но. Забавная все-таки цепочка: от валашского Ивана Грозного до героев «Сумерек» или «Другого мира»))

Кстати, и в видениях святых встречаются какие-то вампирские сюжеты (не говоря уже о каннибальских) - например, Екатерина Сиенская пила кровь Христа прямо из прободенного копьем бока... Где вампирство, там и эротизм. Другое дело, насколько это патологично...

***

Чаще всего «радуйся хорошему» означает – «ищи ложку меда в бочке дерьма». Вот поэтому меня всегда и бесили такие рекомендации, просто не могла сформулировать) А сейчас, парадоксально – начинаю радоваться хорошему, но не в том смысле! А насчет того, что видят мухи и пчелы – это опять же манипуляция! Просто тому, кто это говорит, удобно, когда ты  «позитивна». Но совершенно необязательно быть для кого-то удобной.

Ну тут как… тут терапия, судя по всему – грамотная. Надо увидеть хорошее, признать его, а как? Уж в любом случае – насильно глаза не открывают. Тут надо, чтобы тебя безусловно приняли со всем твоим негативом и признали – да, тебе хреново. Без всяких оговорок типа «кому-то еще хуже» или «вон весна на улице». Вот просто – да, тебе хреново, и не стесняйся этого. Потом до тебя доходит, что ты блокируешь многие свои желания и реакции – ты их даже не осознаешь, потому что они «неправильные». И вот когда ты всё это в себе начинаешь освобождать, хотя бы начинаешь – тогда же и начинаешь радоваться чему-то, без всяких указок, а просто потому, что сама это видишь и тебе от этого хорошо, и не важно, насколько эти радости серьезны и возвышенны. Почему бы не порадовать и тело? Почему бы не порадовать и какие-то элементарные части души? Почему бы не перестать стыдить себя и просто порадоваться моменту удовольствия?

***

Когда я стала позволять себе выражать эмоции и даже посылать людей – жить стало проще и приятнее) Топор в груди заметно уменьшился, иногда даже пропадает) И я поняла, что, в общем-то, злиться умею))

***

Эх, какую миссию вчера ночью прошла в Драгон Эйдж Инквизиция… Альтернативное будущее, вернуть всё вспять, героизм, который окупится тем, что это будущее не настанет, в том числе для тебя... Казалось бы, довольно обычная тема путешествий во времени, но вот тут - зацепило. Может, дело в красивом антураже, еще в музыке, вот особенно в музыке – даже мотив сейчас не помню, но она обалденная и создавала то самое настроение, и вот тут сразу вспоминаешь Льва Шестова – «сделать бывшее небывшим… В этих играх всегда обалденный сюжет, но после этой миссии всё смотрится еще круче) А еще мне там очень нравится расовая и гендерная толерантность) А еще всё чаще вспоминаю саундтрек при входе в игру… да они вообще у них классные… и графика, и персонажи, и диалоги…

***

Всё-таки люблю я русскую классику... Ну да, она мизогинная. А какая не мизогинная? Всё равно люблю и порой испытываю даже благоговение. Вот сейчас слушаю лекции о Гоголе - вроде ничего особенного, никаких глубин, но прелесть же, прелесть...

***

Послушала еще про "Обломова" и "Отцов и детей". Какая все-таки многослойная литература...

И почему я раньше не обращала внимания на эти параллельные любовные истории у одного человека?.. И сравнивать их нельзя, не потому даже, что хуже-лучше, а потому что - разные и разное счастье дают. Почему-то от сознания этого так спокойно стало...

Это ведь и мой опыт, который так долго непонятно было, как признать и осмыслить. Да, было то, то и то, но оно - разное и параллельное, и сравнивать - бессмысленно. Я могу продолжать верить в то, что параллельное возможно, только если не было "настоящего", ну вот получается - не было, а от "ненастоящего" получила много настоящего. И то - не факт, что не сложившееся "настоящее" перечеркивает все остальные возможности, ну вот не факт. И всё нелинейно, и "настоящее" можно просто не удержать, пропустить и прочее... Ну, допустим, у меня не было, ну вот просто не встречалось, хотя и очень хотелось, и что? Живу в том, что есть, и довольно хорошо.

Конечно, меня корёжит от того факта, что "настоящее" распылено по разным отношениям. По крайней мере, я ценю то, что оно было и есть, хотя бы и фрагментарно. Но до смирения с этим еще очень далеко. Может, его и вовсе не будет, смирения-то)) 

blackmoon3712: (Default)






"Натюрморт с жуком-рогачом", "Натюрморт с остатками десерта", "Персики" - это ведь всё о том, что материя - тленная, греховная, падшая. Красноречивое соседство насекомых и крыс с едой, пятна на персиках - они настолько созрели, что вот-вот испортятся, опять же какой-то таракан...

"Натюрморт с рыбой и вином" -



тут и вовсе чувствуется то ли атеизм, то ли попытка кощунства. Хлеб, вино, рыба - христианские символы, а тут на хлеб муха села, рыба выглядит неаппетитно, вино - легкомысленно. Как будто всё прогнило и ничто не имеет смысла, нет связи со священным, да и священного нет.

Ирисы - эх...



какое чудо из них сотворил бы Врубель, а тут они как из учебника ботаники. И опять художник будто пытается сказать, что красота условна (обусловлена "простыми законами природы"), преходяща и лжива, а порок вечен и вездесущ. А вот это уже точно кощунство)

blackmoon3712: (Default)
 Прочитала "Бобок" Достоевского. Чуть не подумала "всё бы хорошо, кабы не морализм автора", но после Бахтина так думать несерьезно - автор ведь не зря ввел рассказчика, чтобы как бы остаться в стороне) Язык рассказа, конечно, обалденный, от него-то и главный кайф))

***

Радует, что я действительно стала отделять свои эмоции от него, вернее -даже от того, как я его эмоции представляю) Поругались - ну и не страшно. настояла на своем, сказала, как со мной обращаться не стоит - и всё. И никакой вины или тревоги. Радует, что не стесняюсь высказать свое неудовольствие, или раздражение, или дискомфорт, не сдерживаю себя. Так гораздо проще жить - и сохранять человеческое достоинство.

***

Кажись, начались разработки искусственной матки. Но о женщинах - ни слова. Исключительно в интересах недоношенных детей. Женщина ценности не имеет...

Я же говорю - сознание определяет бытие. Думали бы о женщинах - давно бы уже изобрели и внедрили. Сами женщины должны думать о себе, вот что важно, и о чем феминизм, собственно.

***

А бывает и так: сижу, обновляю блог, слушаю "Демо", и, как ни странно, счастлива))) Ах, ну и в предвкушении нового цвета: сижу с краской на волосах) И смотрю картины Делакруа - вообще идеально...

Между прочим, "2000 лет" - отличный религиозный гимн, уж всяко лучше византийских. 

blackmoon3712: (Default)
Про его картину "Встреча Иоахима и Анны" я писала несколько лет назад, а тут наткнулась на фрагмент "Прощания Христа с матерью", довольно редкий сюжет.



И вот что-то в нем есть... Может, сами по себе линии женских фигур, очень вытянутых, как мне всегда нравится, их ритм, а может, и проглядывающая идея сестринства, тоже очень важная...

blackmoon3712: (Default)
 Как мы слишком хорошо знаем, постоянное упоминание Христа в тех же средневековых судах не делало их практику сколь-нибудь приближенной к Нему, и даже напротив - проекцию своего греха приняли за истину, и под эту проекцию еще больше уродовали жизнь. Да они фактически косплеили судей и палачей Христа! Вот тебе и "христианские государства".

***

Многие ценные вещи в нашей жизни мы получили через боль и насилие. Разнообразное насилие, пролом границ, вот это всё. Это может не умалять значимости того, что мы получили, но это не значит, что так и должно быть, и что иначе это получить никак нельзя. И не должно, и получить иначе – можно и нужно.

***

Как же кайфово, когда сидишь одна в кабинете… может, это реально оттого, что всю жизнь не было возможности побыть одной…

В идеале… хорошо бы 1-2 раза в неделю выступать перед публикой, а всё остальное время пребывать в тишине и одиночестве… ну с друзьями хорошими общаться, и всё...

***

Кстати, я ведь ушла к Бердяеву за свободой и достоинством. И это тоже было актом самосохранения – я боялась потерять себя, растворить в безликой бездумной покорной массе свою личность, отказаться от своего достоинства – я спасала себя.

***

Уронила тарелку с едой – тарелка вдребезги, еда по всему полу. Осколки выбросила, еду подобрала, немножко почистила и съела. Ну не выкидывать же. Одна из моих милых странностей, да.

Очень иронично выглядит, наверное, сразу после записи о достоинстве) Но для меня так: есть с пола - не потеря достоинства, я немножко по-блокадному отношусь к еде. А вот вытерпеть в свой адрес малейшее хамство - это потеря, да.

***

К Богу много путей, и монополии ни у кого нет, и гарантии. А человечность Христа и означает, что Он действует через любого человека.

***

На меня как бы тоже не всем приятно смотреть, но меня это не волнует. Не моя забота.

Наконец-то обесцветилась и полностью покрасилась в синий. Как же хорошо избавиться от своего «натурального» цвета волос) радость))

***

(наткнулась на статью о том, что наконец-то в макияже "всё можно" - ну надо же, а я-то разрешения ждала![1]) Меня вот задалбывали идеальностью, пока я не забила на это - мол, и контур вокруг глаз не должен размазываться, и лак на ногтях не должен облупливаться, и цвет волос должен быть "приятным" (для кого?). Ага, и тональник такой - естественный, но чтоб кожа как у куклы, без пор.

Нет, моя внешность не должна быть идеальной ни в одном из своих проявлений. Макияж и всё остальное - не для того, чтобы быть идеальной, правильной, приличной, а чтобы выразить себя. Это тоже такое творчество.

***

Ну и да. Что еще такое религия, вера? Это память о крыльях. Вот пусть я где-то тут, а они всё равно есть. Есть - возможность.



[1] Ну, во-первых, такие статьи нужны в любом случае, это лучше списка разнообразных запретов от балды, в избытке публикуемых макулатурой "для женщин". Во-вторых - а что, и ждала, не конкретно этой статьи, но за неидеальность-то пинала себя дооолго, вот только недавно перестала. 

blackmoon3712: (Default)
Еще один рано умерший если не гений, то огромный талант - в 25 лет загнулся от туберкулеза. Смотря на его этюды, сразу вспоминаешь Тернера. Они, кстати, и соотечественники, и современники.

Без названия



Сплошь тона желтого, а не "яичница", как говорили у нас в изостудии)) Вот как? Волшебник.



Волшебная передача цвета, света, воздуха... С ума сойти.



















Венецианская лагуна





Лодки у берегов Нормандии





Вид около Руана

Смотря на его этюды, мне в голову полезли всякие странные мысли)) (я знаю, что это неграмотно, я прикалываюсь) Мысли, можно сказать, магического толка. Что есть художественное творчество? Техника + врожденный дар, без него никуда. Я рисовала акварелью и прекрасно знаю, что, как ни учи меня, у меня не получится так, как у него. Будет, может быть, "прилично", "на уровне", но не как у него - не дано мне. А что значит этот дар, кроме "верного глаза", "верной руки", да плюс, как ни крути, необъяснимой интуиции? Возможно, очень возможно, что это некая власть над "духами вещей", в данном случае, можно сказать, над "духами акварели" (и/или других красок, масло тут тоже есть). Если они (духи) есть, то они явно кого-то слушаются, кого-то нет, кого-то любят, а кого-то отвергают, и совсем уж насиловать их нельзя - можно выйти на "уровень", но не на гениальность. И вот эта то ли власть над ними, то ли дружба с ними, то ли сродство (последние варианты симпатичнее) - врожденные, даровые, даются Богом просто так, только раскрываются не у всех, к сожалению.

Я не очень люблю всю эту магическую тему и мне она не слишком понятна и близка, но иногда подобные мысли приходят. Кстати, даже Бердяев что-то писал о "светлых духах" и "белой магии".

blackmoon3712: (Default)
 (недавно)

Очень удачное окончание отношений! (Правда, волну радости тут же сбило общение с ним по телефону, но мы всё выяснили, я отбилась, объяснила, что так делать не надо и почему, он понял и извинился. Потом позвонила Н. просто поделиться, причем тяжелым, но общение с ней меня успокоило. А до этого я орала посреди улицы в телефон и даже немножко матом. Ну потому что сколько можно, а. Гнев тоже надо как-то выражать, и для меня это лучше, чем обида.)

Я начинаю понимать, что мне нужно, хотя бы в терапии: более аналитический подход с копанием в причинах и прошлом (когнитивный почти мимо, "не так у меня всё работает"), "родительская фигура" в лице терапевта (ну вот увы!), еще большее чувство безопасности, еще большая личностная совместимость, еще большая чуткость. Ну это я уже буду после групповой терапии искать, независимо от того, когда и как она закончится.

На последней встрече с ней я испытывала радость, благодарность, тепло.  Мы подвели итоги, довольно неплохие, отметили мои достижения, изменения в поведении и самочувствии.

Я начала говорить по ее заданию, "для чего мне нужны люди": "ну там, если честно, откровенно эгоистические цели получаются". А она мне: "а вы думаете, у кого-то по-другому?" Так в том и дело, что нет! Давно так не думаю! Давно понимаю, что бескорыстия не бывает. Не бывает так, что только даешь, надо и брать, более того - чтобы много давать, надо "сметь" много брать - ресурс не самозарождается. Вот кстати статья замечательная на эту тему: https://transurfer.livejournal.com/470629.html

Итак, что может дать группа, в чем помочь потренироваться (наши выводы):

 - защита границ, освоение других способов защиты;

- дифференциация отношений по шкале ближе-дальше - очень важно!!! У меня или никак, или очень близко, градаций почти нет.

- осмелиться брать, иногда даже "тянуть одеяло на себя" – хочу, но надо еще и мочь, сметь)

- получить отражение себя в другом, взгляд другого на себя в относительно безопасной обстановке

- понять, как делать шаги навстречу интересными мне людям, как проявлять активность в отношениях, к кому именно и зачем

- какие именно опасности исходят от людей, с чем можно жить, а с чем совсем нельзя (лично мне)

Примерно так.

И напоследок она сделала нечто очень важное для меня, что я надеюсь "унести с собой". Она вновь обратила мое внимание на то, что я вечно оправдываюсь, хотя бы и перед собой (отказ от подработки в отеле). Я всё еще не могу сказать коротко – нет, не нравится, не мое. Мне надо список причин накатать, воззреть на него и успокоиться)) А это - минус время и силы. К вопросу, куда девается у меня энергия – а вот туда!! И я в этот момент тоже себя немножко пинаю)) надо принимать себя, да))) спокойнее, расслабленнее относиться к себе и своим ограничениям. (Но причины – мама и не соответствующая мне среда, где привыкли выживать, убивая себя и травя окружающих, этого тер. почему-то не принимает в расчет). И главное - пусть не ок тратить время и силы на оправдания, но! Это уже очень структурированные и осмысленные оправдания, которые реально и быстро меня успокаивают. А раньше и этого не было, раньше меня просто съедало всеобъемлющее чувство вины: ну почему я такая, все люди нормальные, а я, эх... То есть я нашла способ справляться с тем, что меня внаглую сжирает незаметно для меня, как будто меня и надо жрать! Нашла способ - уже хорошо!

Да, набирается всё больше "нет", "не хочу", "не могу", это скорее хорошо. Прояснение хотя бы через отрицание, отсекание ненужного.

Не надо предавать себя и свои принципы, это уничтожает  (примеры из книги Франкла про концлагерь очень хороши и в тему). Чтобы остаться человеком, надо хранить в себе человеческое, как это ни банально. Кто ж виноват, что мое человеческое так тонко и сложно. Принципы и невозможности у каждого свои.

Я к чести терапевтки скажу, что она не стала меня удерживать, убеждать, что "с другим специалистом будет так же или хуже". Она даже сама завела речь о том, что есть "ощущение тупика", мы обе об этом заговорили. Она хороший профессионал, она поняла, что уйти - в моих интересах. Она поняла, что я все же доросла до того, чтобы понять, чего я хочу хотя бы в терапии, какая терапия нужна именно мне. И она помогла мне дорасти, это бесспорно.

Я чувствую, что она дала мне всё, что могла, в рамках своего подхода и с учетом своих личностных особенностей. У меня не осталось претензий к ней как к профессионалу или человеку. Просто ее подход больше ничего дать мне не может, да и личностно мы не очень совместимы.

 

blackmoon3712: (Default)
 осень

(хорошенькое домашнее заданьице от терапевтки... причем, я ведь понимаю, что это она меня так к группе готовит...)

(но зачем она это вообще сказала, вот это - "я не понимаю, вы сейчас себя убеждаете или меня?" - когда я рассказывала о своей дружбе? а я просто хотела поделиться и предъявить - вот, есть у меня отношения, могут быть, сама строила, с гордостью так... а у меня чувство, что вечно я предъявляю мало, что вечно мне укажут - а вот тут у тебя провал: близкие отношения есть, а средний уровень где?  ну провал и провал, но можно же порадоваться тому, что есть, оценить это? и потом, разве же можно назвать то, что на работе - "отношениями"? это насилие над словом, по-моему.)

Для чего же мне нужны люди? Смотря какие, но если всё в кучу: чтобы обо мне заботились и меня поддерживали, чтобы восхищались и всячески питали самооценку, чтобы отражаться в них, чтобы я вещала, а они слушали (насчет дружбы, общения и диалога тоже есть подвижки, и я даже что-то могу отдавать)... Люди мне нужны как зеркало и для подтверждения своей значимости. Чтобы меня согревали и зажигали. Об кого-то зажечься, да... Чтобы было с кем поделиться наболевшим. Чтобы утешали, ага.

В общем, тенденция - брать, брать и брать. Если есть возможность, я могу на кого-то и негатив сбросить. Что-то отдавать и я могу и даже иногда хочу (слушать, поддерживать, сочувствовать... я даже могу искренне восхищаться, если человек, по моему мнению, достоин.) Вообще, у меня могут заваляться ласка, тепло и даже заискивание перед любимым человеком, но заискивать я все же не люблю.

Мне нужны люди, чтобы не быть одной, но очень избранные люди) Хочется быть кому-то нужной, важной и интересной. Нужной не в бытовом плане, Боже упаси. Эмоциональный и интеллектуальный обмен очень важны, одинаково, без одного почти не бывает другого. Важен общий язык, общие ценности.

И чего мне от людей не нужно? Мне очень сложно общаться и даже хоть как-то взаимодействовать с агрессивными, "тяжелыми", невежливыми, неприятными и даже со скучными и неинтересными, вот увы. Ненавижу, когда мне что-то навязывают. Да я много чего не переношу...

Чего больше всего боюсь? Больше всего боюсь унижения, нарушения границ и абсолютно всех видов насилия. Мне необходимо уважение, как минимум "базовое", и учет моих особенностей. В крайнем случае, как часто и было - чтобы "просто оставили меня в покое". Сейчас как раз оно. У меня на работе всегда так было - "оставьте меня в покое, отстаньте", да и в школе.

Я невнимательна к людям, не запоминаю лица, вообще не запоминаю то, что мне неинтересно. Я к тем, кто мне не интересен отношусь, как к досадным помехам на горизонте - нефиг тут маячить. (И тут можно крикнуть: нарциссизм! но - но вот честно, если раскрыть глаза да подумать секундочку - а разве обычно люди не относятся друг к другу как к вещам и функциям, особенно люди из социальных низов, а? какие там границы, какое уважение, да какая и вежливость даже...)

Поэтому тяжко мне работать в сфере обслуживания - я "клиентов" ненавижу, ну как минимум - они меня раздражают и утомляют. Я очень злая и опустошенная, когда целый день с ними поработаю. Господи, о чем речь, когда я даже с соседями не люблю здороваться - я в этом ритуале не вижу для себя ни смысла, ни пользы - зачем-то тратить хоть секунду своего времени, хоть частичку своего внимания на абсолютно чужих людей.

Но ведь правда в том, что есть люди, с которыми мне хорошо. Следовательно, я не ко всем так отношусь. Мне просто не везет, я попадаю в среды, в которых мне некомфортно. Мне не повезло с семьей, со школами, с работой, с вышкой - ну 50/50, там еще терпимо было, да и то ведь вторую бросила... то мне скучно, то противно, и хочется уйти, а непонятно, куда...

Очень большой зазор между тем, кто я есть и условиями жизни...

 

blackmoon3712: (Default)
Зимний пейзаж с поклонением пастухов -



ах, эти оттенки серебристо-серого...

Св. Онуфрий Великий





Аскетизм мне сейчас более чем чужд, да и сама идея под подозрением, но именно отшельники максимально могли бы свободными от института церкви, до такой степени, что и на причастие ходить не надо - их причащали ангелы. С одной стороны, это можно трактовать как нарушение/изменение смысла причастия как такового (соединение не только с Богом, но и с людьми), с другой - как свободу от людского произвола, как возврат к общению с Богом без сторожей, надсмотрщиков и посредников.

Ну и сам по себе мужчина колоритный, конечно.

Profile

blackmoon3712: (Default)
blackmoon3712

October 2017

S M T W T F S
1 23456 7
8 9101112 1314
15 161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Oct. 19th, 2017 05:19 am
Powered by Dreamwidth Studios