blackmoon3712: (Default)

обсуждали семью... страсти кипели. я как всегда отличилась, но всем норм.

(из общего диалога)

- я лично считаю, что дети - это вообще не про семью...

- то есть мы с дочкой не семья, что ли?!

- а я вообще не люблю слово "семья". для меня важны парные отношения, но не семья

- то есть нормально так получается: у меня отношения с девушкой, я считаю, что у нас семья, а она мне выдает - мы не семья?!

- ну в моем случае - если я говорю парню "мы семья", то походу у нас проблемы... да точно проблемы, и серьезные![1]

по итогам можно выделить несколько подходов к понятию "семья" (трещит по швам и размывается, и это здорово):

- общеупотребительный "брак + кровное родство"

- только кровное родство

- духовная общность, "ближний круг" (любимые, друзья)

всех объединяло только то, что семья по умолчанию - как будто что-то хорошее, про близость, про любовь и поддержку хотя бы в идеале.

оригинальность моей позиции состоит в том, что для меня семья - понятие негативное, это что-то про насильственную, нелепую и случайную связь по типу лотереи, и это только про кровное родство. по-моему, семья должна быть изжита/реформирована. для меня важны парные романтические отношения и дружба, но я и не называю их противным словом "семья".

мой идеал не семьи, но близких отношений: есть любимый и друзья, со всеми часто общаюсь, все находятся в ближайшей физической доступности, в идеале так и вовсе по соседству[2], чтобы запросто друг к другу захаживать, но это не исключает личных границ и периодов интровертного "затишья".

*

самой жутко, что из-за эмоционального провала я в сущности функционально отношусь к людям... краш - это еще самое бескорыстное, между прочим.



на терапии попустило... меня снова успокоили: все мы вступаем в отношения, чтобы удовлетворить какие-то свои потребности, вы че. проблема не в этом, а в перекосах временами.

и эмпатии дождалась! и слово подходящее подобрали на мой кейс - досада, точно. (это про случай с Л. и невовремя выложенными фотками, с ней разобрались довольно быстро, копнули отношения и эмоции, вышли на новый уровень откровенности, даже придумали стоп-слово, проговорили ясно: "если я хочу некоторое время побыть одна, это НЕ значит, что я от тебя отдаляюсь", но переживала и катастрофизировала я всё равно)

совсем отлично то, что я смогла отвергнуть интерпретацию терапевтки, и нам обеим было это комфортно. редкое явление: конфронтация, но не конфликт! "возможно, вам даже полезно иногда переживать фрустрацию наедине с собой, приобретать этот необходимый навык..." "нет, это не хорошо, идя навстречу тут, я как будто последнее отдаю, я на грани и держусь с трудом..." я слишком много переживала наедине с собой. теперь мне важнее навык делиться, просить и получать поддержку.

если меня подруги так сводят с ума, что будет с парнем?!

но в целом терапевтка меня обнадежила: верной дорогой иду, товарищ)

*

мне сейчас особенно не хватает человека (хорошо, если совсем честно - партнера), который бы обнял меня, скажем, за плечи (чтобы вот прям щас не особо заводить) и сказал: "ну давай, дерзай, у тебя все получится, ты умная, талантливая, зажигательная. а если и не получится - это не единственный шанс на всю жизнь, и я в любом случае буду рядом..."

друзья, вообще важные люди в количестве 4-5 штук что-то подобное мне говорили, ну первую часть - точно. но иногда одних слов недостаточно даже мне... придется опять всё самой, мне это не нравится(

*

всплакнула аж на конфе про депрессию, хорошо хоть никто не видел)) че-то триггернуло, а полезного лично мне ноль

(триггернули расуждения про "ответственность за свое состояние" и формализация в кпт)

*

вот и почитали книжечку))

(скандал на ридинг-группе. ну как скандал... эмоциональный спор со взаимно задетыми чувствами, болезненными переживаниями, ободранным самолюбием и чем только не))

всё ок. здорово, когда можно делиться чувствами!

но без его запала мне было бы реально скучновато как минимум, как максимум - одиноко. мы как будто два идеалиста в окружении материалистов. и пусть он рационалист, а я нет - все равно в такой ситуации и это поддерживает.

а еще он симпатичный) и слишком понятно, что соратничество сближает, особенно в моем случае... это уже другой, не тот, с кем на кухне хорошо посидели)

*

а "тот" додумался побриться налысо. я чуть не выматерилась, когда это увидела. но не удержалась от бормотания "ужас какой..."

мне это не нравится! что ж, имею право. без всяких переносов типа "а вот ты же сама хочешь, чтобы во внешности твоей всё принимали..." да, и тем не менее! не бывает идеальной симметрии в "живой жизни".

короче из-за этого моя симпатия сиильно поуменьшилась. как пошутила моя психологиня: "я тебя так любила, зачем же ты побрился?!"

смех смехом, ну а че. мужчины нас выбирают по внешности, а нам нельзя, что ли?! Л. давненько признавалась, что внешность имеет для нее "большое значение, может даже слишком". наша общая знакомая рыдала 4 часа, когда ее парень сбрил бороду.

я их слишком хорошо понимаю! я сама расстроилась сильно, когда К. обрезал волосы и вообще перестал их отращивать. а ведь тогда я очень сильно его любила. но и у него всегда были претензии к моей внешности, моим образам... так что снова: не зря расстались, не на пустом месте.





(Александр Кабанель, явно Далила с Самсоном. внезапно посмотрела на этот сюжет со стороны: да у меня никогда не поднялись бы руки лишать своего мужчину такой красоты! легкомысленно, да, но не всё же страдать)

раз тело и облик входят в состав человека, то нормально любить / не любить и их тоже. напротив, странно любить только за "душу", "потому что человек хороший"... для меня только цельная любовь и есть любовь. плюс абсолютно права Л.: внешность выражает внутреннее в человеке, она не есть какая-то отдельная от личности "неважная" оболочка.

так что теперь я натурально пищу от восторга, когда замечаю ко мне интерес со стороны парня, который внешне (не только, но в том числе!) абсолютно в моем вкусе. у меня даже недавно вырвалось в ответ на его шутку про облысение: "не вздумай, я этого не переживу!!" "тогда ладно... буду всегда Иисусом)" хочется верить, что это начало хорошей истории... есть признаки, но это потом. боюсь верить, надеяться, загадывать...

*

более того. я имею право и на более неадекватные мысли-чувства. выше уже пару раз писала более прикровенно, ну а щас пусть будет откровенно: я злюсь на своего несуществующего партнера за то, что он не появляется и не "спасает" меня.



что человек должен быть независимым - это вранье. люди всегда на кого-то опираютеся, в норме у них даже много костылей: терапевт, родители, друзья, коллеги, подчиненные, партнеры (но обычно - партнерки, хаха), знакомые, да даже дети - многие именно их в качестве подпорочки той или иной успешно юзают, и за это никакого, заметьте, осуждения не получают, будто это норма. орать на подчиненных - норма. использовать друзей исключительно как жилетки - норма. требовать от женщин поддержки, вдохновения и восхищения - норма, блин. а по современным стандартам родители и вовсе - дойная корова, легально, официально, ну пока тебе не стукнуло 18 хотя бы. и только мои желания почему-то - не норма. (сарказм) не, ну если сделать поправку на реальность, то единственный мой косяк в том, что я хочу на одного человека взвалить слишком много. нагрузку надо распределять, да-да, я в курсе, наиболее приемлемые для меня "нормальные" так и делают. но я все равно злюсь.

иногда и на меня нападает зверь под названием "что я делаю не так". хочу, чтобы меня "спасали", а веду себя дерзко, порой надменно и в высшей степени независимо? мало того, что кажусь, так еще и бываю агрессивной? но это тоже часть моей личности. и уязвимость свою в подходящей компании я показываю тоже. я честна, насколько могу. могу - даже слишком. человеку не надо ничего во мне "угадывать", достаточно иметь интерес, внимание, симпатию и не быть совсем уж дураком. при взаимной симпатии - я не прячусь и не убегаю.

да, когда лет 10 назад кое-кто взялся меня вытаскивать из черноты, депрессия была совсем уж налицо, маска - кое-как подобранная, грубая, не моя, к тому же периодически сползала. в процессе я брыкалась, кончилось всё предсказуемой катастрофой. и с тех пор я явно изменилась к лучшему, стала более адекватной в самом лучшем смысле этого слова. тем не менее, я периодически раскалываюсь, особенно в вопросе личной жизни. рацио говорит: да ладно, и без нее отлично справляюсь, может даже и не надо пока, там же тоже свои издержки есть. но эмоции вопят: да доколе?! почему?! какого черта?! кругом чурбаны безглазые, что ли?! пеньки, еще и без глаз, ага.

вот за то и люблю Спайка, что взбрело в голову "а вот полезу!" - и лез упорно и постоянно, буквально до конца. и плевать ему было, сколько у девушки проблем, в том числе с головой.



и мне плевать, что закончилось это катастрофой - все равно восхищаюсь. вид упертости, которого я напрочь лишена как существо с жгс...



неопатриархат щас изволит вещать, что "ваши проблемы отпугивают мужчин, ненормальные и неустроенные им не нужны". так взаимно! то их маскулинность была дубовой, теперь мода на стеклянную. обе хуже, тут без вариантов: то сама бьется, то меня бьет, а теперь еще и одновременно - нечего выбирать!

настроение: пнуть что-нибудь тяжелое и завопить, как Спайк, потерпевший поражение от трех своих девиц))



смех смехом, но его отчаяние я понимаю прекрасно...

вот это "полюби меня слабой и несчастной, сильных-то и благополучных все хотят" - иногда зашкаливает во мне. иногда доходит до фантазии послать ко всем чертям того, кто подкатит ко мне, если вдруг я достигну определенного благополучия. раньше где шлялся?!

пусть дико. это место и служит для выплесков дикости.

*

не насиловать себя и не ругать - работает!

4-ый день, и я не выпала, присутствую на занятиях и что-то пытаюсь делать, не хуже других - уже отлично!

это притом, что много сплю и вообще отдыхаю. рублюсь в игрушечку под "Эхо Москвы", а формулировки зреют. игрушечка снижает тревогу - ок. даже когда писала задание, оставила бухтеть радио - тоже, оказывается, снижает. в итоге чувствую себя более ресурсной, спокойно воспринимаю критику, отлично воспринимаю всё, что говорит преподаватель. я не в отчаянии, ура)

проходила тут курс один... не совсем достигла цели, но появилось несколько приятных побочек! так что однозначно: смогла, и всё не зря.



[1] если я говорю такое, то ушла романтика, влюбленность, секс, эрос... то он мне - брат и друг, и соответственно пора переформатировать отношения и искать себе новую пару. у меня - так.

[2] что меня привлекло в комиксах про Баффи, так это идея большого дома, где можно жить с друзьями. при наличии у каждого своей комнаты, разумеется.

blackmoon3712: (Default)

эээ... я это небось год назад писала. я так и не добралась до концовки 12 сезона. не могу.

ну что... полезла смотреть дальше, расстроилась. теперь придется ждать конца 12 сезона, но блин(( еще два выпуска. дальше хз что будет с этой вселенной, но я с ней закончу.

могли бы оставить Спайка и Баффи вместе, ну что, жалко что ли?! теперь с тяжелым сердцем буду дочитывать. могла бы порадоваться, что просто в комиксах они вместе и не читать их, но нет((

интересно, что в итоге? вообще? или, если в 11 сезоне в конце они вместе - ну его, этот 12? впрочем, подозреваю, что время на подумать у меня будет...

блин, так расстроилась, будто свои отношения потеряла(( почему даже в гребаной сказке нельзя сделать хэппи-энда?! почему не дать людям (ну хотя бы и мне) даже такого утешения? а посыл, простите, какой? если ты сильная, самостоятельная, способная женщина - с тобой рядом не удержится даже тот, кто любит тебя по-настоящему?! вот серьезно, что это? из-за чего расстались - вообще непонятно. какой-то лепет про "нормальность" и что она не для Баффи, можно подумать, Спайк "нормальный". да уж, тут со "взрослостью" явный перебор, и это только мешает. если не устраивает спокойствие, нужно пекло - да не проблема его найти в нашем-то мире, сражайтесь и умрите в один день, кто вам мешает. это было бы идеальным концом, если вперед-то заглядывать. ну или бессмертие вдвоем (ни за что не поверю, что вечность нечем занять). а, я уже говорила. да лучше бы Баффи вампиром стала, что угодно, только не это(((



меня чуть удар не хватил, когда я увидела Баффи с ребенком)) отпустило, когда это оказался ребенок Дон. но он хватил, когда я увидела, что они со Спайком расстались. могли бы хоть в сказке дать человеку всё - и призвание, и любовь, но нет, подсунули это противное взросление, причем всем. и раз уж для любви оно не сработало, то зачем вообще был весь этот путь? жертвы, завоевание доверия, снова жертвы, нечеловеческое терпение? могли бы, как я и говорила, быть вместе изначально и не заморачиваться. ну, расстались бы через полгода, пусть, зато счастья было бы больше.

и вообще, страшную вещь скажу: мне кажется, Хармони там самая нормальная. просто наслаждается жизнью и не заморачивается. вроде я сейчас херню сказала, но если смотреть из моего личного бэкграунда... понять меня вполне можно.

лично меня авторы подводят к такому выводу: да ну нахрен это взросление, лучше умереть молодым)) смотрю на персонажей и думаю: лучше бы вас всех сожрала гигантская змея или типа того, ну разве что кроме Ксандра и Дон, их "нормальная жизнь" меня не корежит, потому что они "нормальные".

у Спайка и Баффи было всё прекрасно и даже "нормально", какого черта в 12 натворили... лучше бы его вообще не было.

если авторы хотят сказать, что никакая любовь не поможет, если ненавидишь себя - это правильно, ну так сделайте так, чтобы ненависть к себе ушла, тем более если так психологию полюбили...

залезла в третий выпуск. что за херня опять творится? опять у них "дружба"... у меня такое чувство, что авторы издеваются лично надо мной((( и опять самопожертвование... а морализаторства сколько, Господи, Толстой аж закурил... разумеется, зачем еще нужна любовь, кроме как ради морального совершенствования?! а когда цель достигнута, тогда уж отбросить все страсти и пребывать в братском общении и духовной любви... грр... Господи, как скучно.

"жить, любить, испытывать счастье", походу, именно персонажам здесь нельзя (что в ЧП, что вне ЧП прекрасно стреляют себе по ногам), тогда зачем это всё?!

любит их Баффи, ага. с Уиллоу грызутся, со Спайком ужиться не могут, а всё туда же, любят... так любят, что постоянно норовят героически сдохнуть, лишь бы сбежать от такой замечательной жизни и высоких отношений. извините.

хм, и как же они теперь выкрутятся? можно без всего того, что уже было? если кто-то из них погибнет - это уже было. если вместе - ребят, надо было раньше, реально. если хэппи-энд, но опять дружба, идите тогда к чертовой матери, это - не хэппи-энд. спасибо, конечно, что не устроили "Сумерки" или "Другой мир", но походу хрен редьки не слаще...

ООО. Смотрите, что в итоге с личной жизнью главных персонажей. У Баффи и Спайка - чисто духовная любовь (зрителю сериала, а тем более мне, переварить это физически невозможно). У Уиллоу - вообще нифига, зато она очень занята общественной деятельностью. И только у Ксандра с Дон - любовь и даже семья. Есть некоторая ирония в том, что почти только один "ключ" может быть "нормальным человеком"... Ну а Джайлзу, ясен пень, личная жизнь вообще ни к чему, он то старик, то подросток. Такое чувство, что авторы бессознательно воспроизводят псевдохристианский императив: любовь - только духовная или для размножения, или вообще никакая, сублимируйте вон. Ох твою ж мать.

blackmoon3712: (Default)

"Я - логоцентричный человек!" Я, наверное, могла бы влюбиться (ну, испытать симпатию...) в мальчика, который умеет красиво говорить. Были у меня такие, да и дальше должны быть... и чтоб без самодовольства и надменности, чтобы эдак стелился и прогибался...

Вспомнилось: "в тебе не хватает мудрости, женственности, я хочу, чтоб ты была... эдак помягче..." Чувак, взаимно!! Кто этого не хочет-то?! Кто не хочет себе покладистую "жену" предпочитаемого пола, ну кроме откровенных мазохисто_в и мифических "здоровых людей"?)

"Романсить на вражде" - это не мое, я в том же Драгон Эйдже романы крутила исключительно на дружбе. Какие там были эльфы, эх...

Хотя, иногда думается, что лучше уж на вражде, чем самой постоянно прогибаться, но... не, все равно не мое. Даже если в этой вражде постоянно брать верх, чего, разумеется, быть не может - все равно будет остро не хватать таких штук, как соратничество, преклонение и даже банальный, но такой необходимый... уют, что ли. Прыгнуть в костер - такой себе способ согреться. Но сплошной уют - скучен, тут-то и выручает игра, но никак не настоящая вражда.





(я обожаю этот монолог Спайка, не за слова, как раз не самые удачные, а за то, что стоит ЗА ними, и за страсть в них (в слове он как раз не очень-то силен, вот в чем очередной парадокс). нет, вовсе не то имелось в виду, что любовь и дружба - вещи ваще параллельные и взаимоисключающие, как такое вообще можно подумать, и тем более про него? всё он прекрасно понимал про любовь и без всякой "души", и до Баффи. помощь, забота, эмпатия, поддержка - всё это было и с Друзиллой. уж какими их больными на всю голову хотели показать, а любовь у них была все равно, какая и "нормальным" не снилась (ну, у него к ней точно, это главное). говорила и повторю: меня еще уносит абсолютно вот это постоянство в страсти, и не сказать, что нереальное - я сама такая, по крайней мере, была.)

*

О, зашибись: ссора из-за моей неспособности переложить нормально чизкейк (да, у меня проблемы с предметами материального мира, особенно с теми, которые и без меня разваливаются!)

*

Ночью на меня сыпался товар, рвались коробки, падали к чертям ленты, а с утра при виде директора меня пробило на истерический смех))) но всё ок-норм. На этой работе на меня не смотрят как на чокнутую, и это, знаете ли, в новинку.

Меня на работе зовут "ночной феей". Не спрашивайте)) Ей-богу, лучше бы меня так называли в постели... но на работе тоже неплохо, хоть как-то подслащивает.

*

(август)

На обсуждении сексуальности было весело, но на обратном пути я загрузилась... ии "так меня еще не называли" - "девушка, а вы случайно не доктор? у вас вид такой серьезный..." (футболка белая, ошейник шипастый, размазанные стрелки на поллица естественно образуют ядерный такой смоки-айз - да все врачи так выглядят!)) не, я в курсе, что в свободное время выглядят они по-разному и, уж надеюсь, как хотят, я просто по своему стилю тащусь) Так ко мне еще не подкатывали)) Сказала - "нет, не доктор, и больница тут где, не знаю" Было бы забавно, если бы сказала честно: "да знаете, о сексуальности тут призадумалась..." Но мужчина все равно не в моем вкусе был, так что пофиг.

Всё прошло как обычно, в основном весело. Много людей и мнений, тривиальные тоже попадались, раздражающие био- и социо- интерпретации, но не так уж много. Были и интересные. Спасибо, что никто не свел секс к репродукции, максимум - к инстинктам (которых у человека нет, алё). Секс с духовностью свела только я, если не я, то кто.





(Джон Уильям Годвард)

Много было про интимность и эмоциональную близость. Вот про демисексуальность узнала. Это про меня или нет? Без эмоциональной связи секс для меня невозможен, но он офигеть важен и я не легко обхожусь без него! Но без эмоций его нет. Но как отдельная потребность есть, но отдельное ее удовлетворение невозможно... Я могу целыми днями возбужденная ходить, но все равно на кого попало не наброшусь. Медаль мне, и памятник, ага.

Что такое секс? Мое определение предельно широкое, но не очень личное, да и не мое)) "Секс - это некий процесс, происходящий между двумя или более людьми, которые согласились называть это сексом и согласились на данный процесс добровольно." "Потрясающе, можно я к тебе присоединюсь?" "Конечно, мне нравится, когда ко мне присоединяются))"

Почему все так носятся с сексом - вот на этом мы и застряли)) На обсуждение другого вопроса времени не хватило, написали для модераторки - "что привлекает в людях сексуально?" Жалею что не сфоткала свой список, тот еще документ для самопознания)) Я написала очень честно и даже огласила вслух. Это хорошо меня характеризует, может даже слишком))





(Джон Уильям Годвард)

А вот вопрос насилия поднимали, и это важно и хорошо. Можно ли считать насилие - сексом? Мнения разделились, где я - ну понятно же.

Когда уходила - было хорошо, легко, радостно, что были похожие мнения. Но по дороге загружалась все больше и больше... "Ну поговорили - и что?" Для модераторки итог был - ей зачем-то нужны наши мнения, может даже в исследовательских целях - да и на здоровье, я и кроликом подопытным могу побыть, лишь бы на меня смотрели)) Меня удивляет, когда кому-то интересно чужое мнение. Мне интересно только похожее на мое! А гениальным кажется только то, что уточняет и углубляет мои же мысли. Другим надо высказаться/услышать. А мне это всё зачем? Мне... становится непонятно. Более-менее одно и то же всегда. Высказаться - да, мне безусловно нужно, ноо... Может, усталость, может, депресняк, но я не очень понимаю, что получаю, а жаль. Когда мне удается обратить на себя внимание, взорвать шуткой или мнением, быть центром - да, кайф и драйв, ресурсно. Может сегодня такого было маловато. Быть-то было, но мне мало.

"Если бы хотите сблизиться с объектом, что выберете - секс или разговор по душам?" "Я не собираюсь выбирать, давайте всё и желательно одновременно!!"

А вот и мой список, "документ", где, кажется, я пропустила слово "эмпатия", ведь ее отсутствие - антисекс, хотя намеки имеются. И неважно, что первое написано и пришло в голову, важно всё в совокупности)) восстановила по памяти:

сексуально привлекает:

- интерес ко мне

- понимание меня

- умение мне угодить (=любовь ко мне)

- энергетика, "волны", "обмен энергией"

- приятный голос (вот не опишу, приятное у каждого свое, но не грубый точно)

- длинные волосы всегда секси, хотя даже это не обязательно

(если я дальше начну описывать внешность, то неизбежно собьюсь на Спайка, взять хотя бы красивые руки с длинными пальцами и черными ногтями[1], и побрякушками, оо, ну слишком понятно ведь)))





(ваще не помню контекст, тут главное рукаа...)

- эмоциональность, ну как без нее, никак))

- умение хорошо говорить/писать - я логоцентрична и на красивые слова ведусь

- творческая гуманитарная жилка, гуманитарный интеллект... необходимо, чтоб было о чем поговорить до, после, а также во время секса))

- страстный темперамент

но всё сводится к тому, чтоб меня любили и понимали)) я хочу этого слишком сильно, слишком интенсивно, мне это слишком надо, ноо так-то в основе это здорОво.

одно за другое цепляется ведь)) поэтому если меня захочет человек без этих качеств, то ничего не выйдет.

сексуально оттталкивают:

- грубость, эмоциональная тупость, жестокость - практически все проявления токсичной маскулинности

- излишняя рациональность и эмоциональная холодность

- невежество, низкий интеллект

- мышление стереотипами

и всё в этом роде

Хорошо бы еще умение играть, но не заигрываться, Господи, как это было бы хорошо... Где же то самое сочетание, скажем, страсти и нежности, силы и податливости?..

Ах да. Секс - форма не только общения, но и рефлексии. Очень важно отражаться в глазах партнера, и отражаться прекрасной. Человеку важно быть верно (и приятно, что отнюдь не противоречит) отраженным! Весь мой кайф наверное к отражению и сводится... мне надо быть ценной, прекрасной, восхитительной. И в сексе тоже. Без этого не интересно. Может, даже в сексе - в первую очередь и всегда. В остальных сферах жизни некоторое время можно обходиться без этого, но секс без этого = травма.





(Джон Уильям Годвард)

Секс и слово для меня более-менее нераздельны. Эрос и слово. Эрос - всепроникающий. Слово - эротично и чувственно. Разговор - сексуальный, а секс без разговора - не интересен. Да, сложно так жить(( Где ж я такое найду. "Я хочу сказать, что... мало есть хороших разговоров, и точно так же мало хорошего секса... " "Господи, как я с тобой согласна!"

В сексе присутствует элемент хаоса, и это так, без хаоса нет секса. И это якобы разрушает личность и срывает покровы цивилизации. Но для меня - не так. Хах, как раз секс человеческий очень и очень цивилизован. Хаос - не обязательно против личности, а личность - не только цивилизация. Хаос - в самой личности, это ее часть или даже "бездонная основа". Поглотить и разрушить может не только хаос, но и рацио, и что угодно, не только страсть, стихийность и вот это всё. По Бердяеву: личность = творчество = свобода = хаос = потенция всего, глубина божественного, унгрунд, там - всё. Личность носит в себе хаос. По Ницше - "надо носить в себе хаос, чтобы родить танцующую звезду". Бездна божественная - по Беме. Это связано и с сексом тоже. Это не перечеркивает личность. А если порой и перечеркивает, захлестывая, то ведь не только это, хорош лицемерить-то.





(Гюстав Моро)

Я старалась быть терпимой, честно)) Но как начались апелляции к "природе"... Слишком рациональные люди выдумывают черт знает какие конструкты. "Когда меня конструировала природа, она в секс заложила только функцию размножения, а все эти мои чувства ее не волновали и не волнуют." Но "природа" - это конструкт человека! Вот уж подлинно, это кто кого еще конструирует... Нет никакой "природы". А факты всегда говорят об относительном. Так что какая к черту "природа". Шопенгауэра, конечно, можно вспомнить: инстинкт размножения обманывает человека, человек вкладывает в секс личное, а инстинкт смеется и использует человеческое для нечеловеческих целей. Так именно поэтому я за радикальное разделение секса и репродукции.

*

Терапия. Сижу и жалуюсь. Мне мало этих форматов, мало быть рядовым участником. Хочется запустить свое, но... я не знаю( Я могу предложить, но что? Чтобы и им интересно и мне хорошо - что? Мне нужна площадка для высказывания, в идеале монолога, это главное. Для своих тем. 15 минут - ничтожно мало. Мне важнее всего - высказаться. А их форматы слишком горизонтальны. Обсуждение можно включить, но не оно главное. Я завидую людям, которых удовлетворяет горизонтальный формат, меня - нет. Но в том мероприятии участвовать буду, 15 минут лучше, чем ничего. Но я немного в тупике - знаю чего хочу и не знаю как получить. Грусть и злость. Плакала и топала ножкой)) В моем случае нужен монолог и аудитория, да где их взять...

Между прочим, мне модераторка недавно сказала: обратись ко мне, можем и лекции устроить... и я че? ничего(((( вот тут реально испугалась что не потяну или типа того(((((

*

Потребности-то мои выявлены, а делать че? Внимание, значимость, авторитет и ВЛАСТЬ. Чувство соперничества еще неожиданно выскочило...

*

"ох Н., были бы достижения)) я после этого как раз начала страдать, что как-то маловато мне, а до большего пока никак не додуматься" а когда мне большее предлагают - я элементарно не могу взять... да что ж такое-то(((((

*

Третий сезон "Странных дел" неплох, но не понравился пафос в конце. Не только затянутость - там неправды много, вот в чем беда. И гребаное приведение к нормальности[2] - да почему ж нельзя всю жизнь просидеть в подвале и проиграть в "Подземелья и драконы", если хочется? Ок, ну устроиться на работу и играть в свободное время? Почему непременно надо "взрослеть", причем строго по определенному образцу?

Морализм не понравился: мол совесть, мораль и семейные ценности спасли Карен от неприятной гибели, от этого передернуло (и мне таки нравилась химия между ней и Билли)) равно как от плача Макс по сводному брату: психологически недостоверно, не верю. Если ты ненавидела человека, ты не полюбишь его внезапно, даже если он спасет тебе жизнь. Любовь и выживание - разные вещи) Их в культуре настырно пытаются сблизить, но не получается ничего, кроме топорных поделок и подделок, и не может получиться иного. Вот и с Хоппером так: для меня он не столько герой (одно другому не мешает), сколько плохой отец, мешающий дочери наслаждаться жизнью, пока это вообще в силу того же возраста возможно... причем из чистой вредности - там даже не показано, что влюбленность мешала учебе, например. У людей каникулы, чего пристал?! Для меня этот сюжет вообще как серпом по известному месту... и ведь как знакомо... зачем рушить то, что в жизни вряд ли повторится?! тут хочется цитировать Розанова: "нет, папа, за книжками я буду сидеть, когда повзрослею, а сейчас я лучше нарву цветов и подарю их девочке" - есть в этом некая неоспоримая правда для меня... хотя книжки мне не мешали влюбляться, мешало другое, а с книжками всегда хотелось совместить)

Поворот сюжета со Стивом и его (забыла имя) коллегой мне скорее понравился: вроде должна быть стандартная романтическая стори, а вот обломитесь, девушка лесбиянка, и они будут просто дружить. Что ж, дружба - тоже очень хорошо, видимость лгбт - тем более, а Стив, конечно, красавчик, мне нравится безумно, и как хорошо, что я могу открыто говорить об этом при К. - "это раньше было неудобно, а теперь - можно!"

*

"Ох милая, если бы это работало ("мужчина не будет жалеть на вас денег, если вы не жалеете на него эмоций") - К. давно бы переписал на меня всё свое имущество, но нет)) кстати, на эмоции он тоже скуповат - короче не работает ни в каком смысле вообще)))"

*

Короче, у меня снова чувство, что я себе надоела. Я некоторым образом в тупике.



[1] ах, как он сидел на кровати Уиллоу, обхватив голову вот этими самыми руками, и стенал: "со мной такого никогда не случалось!.." тот самый случай (а с ним таких - навалом) когда и смешно, и красиво... я вот всегда очень хорошо понимала Гедду Габлер: "меня по пятам преследует смешное и пошлое((", где смешное = безобразному. а она, как и я, тосковала по красоте. но вот же, бывает смешное и красивое - и оно же в высшей степени живое! да что, я сама могу быть забавной и красивой одновременно, зачем себя ограничивать, к черту))

[2] собственно, это то, что бесит во всех сериалах.

blackmoon3712: (Default)

Какое точное выражение: "Вместо святого брака - законный брак". Святой брак, по Мережковскому - это где любовь, да не только душевная и духовная, такая без всякого брака спокойно может быть, а именно, в первую очередь - плотская.





(Артур Ноуэлл, "Изабелла и горшок с базиликом", один из самых любимых моих сюжетов в "Декамероне"...)

"святое соединеніе половъ, а следовательно и святое сладострастие, ибо, зачемъ лицемерить?безъ последняго сладострастія, въ условіяхъ человеческой природы, невозможно то окончательное, безвозвратное, до разрыва самыхъ кровныхъ узъ отческихъ, материнскихъ („покинетъ человекъ отца и мать") прилепленіе половъ, с которомъ говоритъ Господь: „они уже не два, но одна плоть", не одна душа, а одна плоть, сначала одна плоть, а потомъ уже и одна душа. Таинство брака есть, по преимуществу и прежде всего, таинство плоти, тутъ не отъ духа къ плоти, а наоборотъ—отъ плоти къ духу устремляется святость. Соединеиіе душъ возможно и вне брака; но совершенно святое соединеніе плоти съ плотью не можетъ быть вне таинства брака. Господь не только не отвергъ, не проклялъ, но принялъ, какъ незыблемое основаніе бытія, благословилъ и озарилъ до конца своимъ божескимъ сознаніемъ тайну пола,—то первозданное, огненное[1], стихійное, что, безъ этого света божескаго сознанія, всегда казалось и будетъ казаться злымъ, страшнымъ, оргийно-разрушительнымъ, зверскимъ."

Нет плоти - нет святого брака, вот так всё просто. Одной плоти недостаточно, пусть, но без нее брака нет вовсе. "О плоти-то и забыли", но ведь и единства душ в браке Карениных тоже не было.

"Нетъ, не бездонно-прозрачная ясность словъ Господнихъ, а нашъ собственный взглядъ на нихъ до такой степени замутился, сделался лукавымъ, подозрительнымъ и оскверняющимъ, что желая быть более христіанами, чем самъ Христосъ, мы даже въ томъ, что для Него есть божеское, святое, видимъ скотское, „свиное", по выраженію Позднышева. Не „вместили" мы словъ Его ни о святомъ целомудріи, ни о святомъ сладострастіи: вместо целомудрія—скопчество, вместо святого сладострастія, святого брака—законный бракъ."

"Когда любовникъ покрываетъ поцелуями лицо и плечи Анны, онъ похожъ на убійцу. На кого однако похожъ законный мужъ, когда ласкаетъ ее? О, конечно, добрейшій Алексей Александровичъ вовсе не похожъ на ,,убійцу". Куда ему! Но все-таки тело Анны, тело вакханки, полное прелестью, которая намъ, нечистымъ, кажется нечистою, „бесовской", но которую Отецъ Сотворивший сотворилъ в начале"; и Сынъ Искупивший благословилъ потом - это сладострастное и въ самомъ сладострастіи невинное тело—рядомъ съ больнымъ, безобразнымъ, действительно нечистымъ, скопчески-мертвымъ теломъ сорокалетняго петербургскаго чиновника, „не человека, а министерской машины'', по выраженію Анны—можно-ли себе представить ихъ безъ содроганія въ тотъ мигъ, когда „они уже не два, а одна плоть". Нетъ, это не соединеніе, по крайней мере, не то святое соединеніе, о которомъ говоритъ Господь, которое было въ начале,—а лишь кощунственное оскверненіе плоти плотью; „въ начале не было такъ"..."

Господи, это гениально!!

"Это не соединеніе, а смешение—въ лучшемъ случае, если мужъ и жена духовные близнецы, братъ и сестра, то кровосмешеніе, въ худшемъ—если жена съ любовью, хотя-бы еще самою безгрешною, даже безсознательною къ другому, отдается супружескимъ ласкамъ,—это мерзость, которой нетъ имени, и которая совершается каждый день подъ именемъ „христіанскаго брака", — это насиліе мертваго надъ живою. После этихъ страшныхъ ласкъ, Анна должна чувствовать приблизительно то-же, что Соня Мармеладова: она „предала себя"; не другого, а себя убила,—но „это все равно", это, можетъ быть, еще хуже.



Это одно изъ самыхъ страшныхъ убийствъ и самоубийствъ, столь обыкновенное, что никемъ уже не замечаемое, узаконенное подъ видомъ брака убійство и самоубійство пола. Ежели тутъ и есть „прелюбодеяніе", то не съ любовникомъ, а съ мужемъ, потому что именно къ Вронскому, а не къ мужу у Анны единственно та любовь, которая делаетъ возможнымъ совершенное, безвозвратное, принятое Господомъ, какъ начало святого брака, соединеніе плоти съ плотью. Кажется, впрочемъ, вернее, что тутъ и „прелюбодеянія", въ тесномъ смысле, вовсе нетъ (хотя есть нечто, можетъ быть, худшее), потому что и брака истиннаго вовсе нетъ, а есть только общеупотребительный подъ названіемъ брака, законный блуд."

Отец сотворил эту "бесовскую прелесть" в самом начале, а Сын благословил. Чего же еще?





(Джон Уильям Годвард)

Любовь - святое сладострастие, закон - кощунственное осквернение плоти, этого ни Отец не сотворил, ни Сын не благословил, особо уперев на плоть, а не на душу. Ведь есть психофизика - если действительно хорошо плоти, прям до конца - хорошо и душе, это связано. И это не иерархия, это более тонкая и сложная связь. Слишком часто "христианский брак" - или кровосмешение, или вовсе мерзость, и имя ей есть - насилие и ложь называется. Названия-то простые, на самом деле. Самое страшное насилие, Боже, Дмитрий Сергеевич и это понимает!!

Мережковский правильно ставит Анну рядом с Соней. "Христианский брак" - таинство в осуждение.

Такой брак - кощунство, и женщина в нем - жертва, и заставлять выбирать ее между любимым мужчиной и ребенком, между нормальной жизнью и совестью - грех и преступление. А ведь этот "святой" муж "душил в ней жизнь". "Я не могу раскаиваться в том, что живу и люблю" - вот вопль к Небу!! Он перед ней гораздо больше виноват, он осквернил брачное таинство - и не понимает этого!!! Святой, блин. Он ее "простил" - как орел пташку у Салтыкова-Щедрина.

"Тутъ, пожалуй, всего легче вина самой Анны: какъ большинство девушекъ, она вероятно почти не знала, на что идетъ; гораздо тяжелее вина Каренина, который кое-что зналъ; главная-же, сокрушающая тяжесть ответственности падаетъ на самый строй жизни, общества, государства, который предалъ ее, невинную, не знающую, на этотъ страшный, безбожный и по существу своему прелюбодейный бракъ."

О да!!

Да, виноват строй жизни. И сейчас, не зная Мережковского, мы воплощаем его идеи в жизни, потому что это истина, это многие если не понимают, то чувствуют. И я до сих пор слишком хорошо понимаю, что чувствовала Анна, и это я, незамужняя чайлдфри из 21 века...

„Правъ! Правъ!" — думаетъ она о муже, о ,,святомъ", „слишкомъ хорошемъ". „Разумеется, онъ всегда правъ, онъ христіанинъ, онъ великодушенъ! Да, низкій, гадкий человекъ! И этого никто, кроме меня, не понимаетъ и не пойметъ; и я не могу растолковать. Они говорятъ: религіозный, нравственный, честный, умный человекъ; но они не видятъ, что я видела. Они не знают, как он восемь лет душил мою жизнъ, душил всё, что было во мне живого, — что он ни разу и не подумал о том, что я живая женщина, которой нужна любовь. Не знаютъ, какъ на каждомъ шагу онъ оскорблялъ меня и оставался доволенъ собой. Я-ли не старалась, всеми силами старалась найти оправдание своей жизни? Я-ли не пыталась любить его, любить сына, когда уже нельзя было любить мужа? Но пришло время, я поняла, что не могу больше себя обманывать, что я живая, что я не виновата, что Бог меня сделал такою, что мне нужно любить и жить. Я не могу раскаиваться въ томъ, что я дышу, что я люблю".[2] Вотъ вопіющія къ небу слова; вотъ правда жены-„грешницы"; какою-же собственно высшею правдою праведника-мужа уничтожены, изглажены эти слова, это рукописаніе уже не ея, а его греховъ: скопческая сухость души, самодовольная добродетель, презреніе къ жизни, ненависть къ любви—„это не человекъ, а министерская машина"—кто раздеретъ это рукописаніе его греховъ не передъ лицомъ человеческаго жестокосердия, которое такъ легко даетъ „разводныя письма", а предъ лицомъ страшнаго Милосердія Божьяго? Когда она, умирая, все-таки раскаивается, что „дышала и любила", и молитъ у него прощенія, то ему, „святому", въ голову не приходитъ мысль о томъ, что не только онъ ее, но и она его могла-бы простить, что онъ передъ нею гораздо больше, чемъ она передъ нимъ, виноватъ страшною виною действительнаго прелюбодеянія — оскверненнаго брачнаго таинства. Вина эта остается неискупленной, даже не вспомянутой, и все-таки онъ „святой", онъ „христіанинъ", онъ „такъ хорошъ", что на него смотреть нельзя. Такъ вотъ, что значитъ ,,христіанская" святость, христіанское прощеніе."))





(Гюстав Доре, "Паоло и Франческа" - рили, самое ценное, что есть в БК!)

„Богъ меня сделалъ такою, что мне нужно любить и жить"—другими словами это ведь и значитъ: „Сотворившій въ начале сотворилъ мужчину и женщину". Истинная мысль о Боге, первая мысль самого Бога пробуждается въ Анне, въ женщине, въ „Божьей твари", и „горитъ, воистину горитъ вся душа ея, какъ и въ юные непорочные годы", жаждою религіознаго оправданія. Теперь-бы, кажется, и обратиться ей къ источнику воды живой, утоляющему всякую жажду. Но она къ нему не смеетъ обратиться. Почему?

„Она безпрестанно повторяла: „Боже мой! Боже мой!" Но ни ,,Боже", ни „мой" не имели для нея никакого смысла. Мысль искать своему положенію помощи въ религіи была для нея, несмотря на то, что она никогда не сомневалась въ религіи, въ которой была воспитана,—такъ-же чужда, какъ искать помощи у самого Алексея Александровича. Она знала вперед, что помощь религии возможна только под условіем отречения от того, что составляло для нея смысл жизни."

Да, Анна жаждет религиозного оправдания своего поступка, и это нормально. Оно нужно!! Но та религия, которую знала она, требовала от нее отречения от смысла своей жизни, даже от источника ее, без которого всё не в радость. Это очень жестоко. Камень вместо хлеба и глухая стена вместо двери. Как знакомо!! Нет, не должен человек каяться за то, что дышит и любит.

"церковь где-то въ самомъ холодномъ и темномъ углу жизни;—для Анны это—то страшное место, где была спаяна цепь, которою онъ, ея „убийца", самъ полумертвый, сковалъ и задушилъ ее, живую."

Церковь - страшное место, где куются цепи, удушающие людей... увы! Живым людям с таким христианством делать нечего.

"Нетъ, Анна действительно гибнетъ не по своей вине, не по вине мужа, любовника, даже не по вине сословія, общества, государства, народа, — она гибнет одной нз безчисленных жертвъ за религиозную ошибку целаго міра въ вопросе пола, за девятнадцати-вековое „прелюбодеяние "всего европейскаго человечества. Вот, за что „ Ему отмщеніе, и Он воздаст".

И эту причину гибели Анны тоже надо иметь в виду! А Бог сделал людей такими, им любовь нужна. А когда любовь лишена святости, в ней поселяется нечисть, это аксиома. Ну, или она сама кажется нечистью, что совсем плохо.

"один только раз во всем своемъ огромномъ творчестве коснулся Л. Толстой этих, казалось-бы, навеки недоступных ему пределовъ, где сверх-естественное граничитъ с естественным, являясь уже не в нем, а за ним, сквозъ него''. Это мгновенное прикосновение Л. Толстого к „мирамъ иным" находится в Анне Карениной; Здесь, именно здесь, в этой мистической точке происходит уже не простое сближеніе, а совершенное сліяніе, совпадение Л. Толстого с Достоевскимъ: это как-бы неожиданный просвет, через который мы заглядываем из последних религиозных глубинъ Л. Толстого в такія-же глубины Достоевскаго..."

Согласна!

"В смерти окончилъ таинственный мужичокъ то, что началъ въ жизни, любви, сладострастии: сделалъ-таки свое страшное дело над нею в железе, въ железе безпощадныхъ законовъ природы, законовъ необходимости."

Необходимость ли? Или настолько внутренняя, что уже и не страшно, тебе она не чужда, она в сути твоей... Ну здесь-то явно не о внутренней.

"Призракъ „Ветхаго деньми'', христіанский призракъ до-христіанскаго Бога и есть этотъ маленький Старичокъ со взлохмаченной бородой, который вечно работаетъ надъ железомъ какой-то „громадной машины", ,,делаетъ свое страшное дело въ железе" надъ всякою „дышащею, любящею" плотью: „надо ее бить, раздавить, разможжить".

Да, он же тарантул, паук Достоевского, именно.

Да ведь львиная доля беспощадности любви - от предрассудков, а любовь - не только необходимость, но и свобода, крылья, возможно, в ней разрешение... А взгляд Толстого на любовь - взгляд испуганного язычника (и по делу, в общем, испуганного). Так вот как бы любовь от ненависти очистить? От уничтожения? Освятить... Мужичок с железом - не железная ли необходимость?? Над нею... а может, это и невозможность любви... Но для меня это про беспощадность природы скорее.

"Чугунныя ядра точно такъ-же расплющиваютъ тело солдатъ, какъ чугунныя колеса—тело Анны.

"Боже, прости мне всё", сказала Анна. "Пропусти"- вместо "прости", говоритъ Иванъ Ильичъ. Пропусти безъ суда Твоего!"—молится и Дмитрий Карамазовъ: „безъ суда", помимо суда, помимо железнаго закона отмщенія и воздаянія.[3]

Можетъ быть, и для нея „вместо смерти былъ светъ". Можетъ быть, и она сказала себе: „где она? Какая смерть?" Страха никакого не было, потому что

и смерти не было.—„Такъ вотъ что!.. Какая радость!"

Я верю, что для Анны воссиял свет.





(Одилон Редон)

Мережковский удивительный, потрясающий... Только три человека понимают смысл АК: Бердяев, Мережковский и я)

"Что пишетъ Онъ? Какое слово? Не слово-ли последней любви и последней свободы о тайне пола преображеннаго, о тайне святого целомудрія и святого сладострастія? Въ Евангеліи нетъ этого слова, единственнаго, не сказаннаго имъ, а написаннаго; никемъ не прочтено оно, навсегда забыто, стерто съ земли, развеяно пустыннымъ ветромъ почти двухъ тысячелетий скопческаго и прелюбодейнаго христіанства. „Кто можетъ вместить, да вместитъ".

,,Вы теперь не можете вместить; когда-же пріидетъ Онъ, Духъ истины, то наставитъ васъ на всякую истину[4],—потому что отъ Моего возьметъ и возвеститъ вамъ"."


(Данте Габриэль Россетти)

Да, это слово не вместили, но, возможно, уже начали вмещать!..

*

А за то, как понимали этот эпиграф к АК что Достоевский, что Толстой и многие недалекие доныне - хочется уже бить. Ладно "за что", но "кому", "кому" "воздам"-то? Не людям (обществу), которые поставили женщину в такие условия. Не мужу, который "не понимал всего безумия такого отношения к жене". Даже не любовнику, который, вот негодяй-то, "соблазнил" "чужую жену". Нет, выберем самого слабого и уязвимого и бросим его под поезд. Ай да воздаяние. Как-то даже жутко становится: ребят, если у вас Бог такой, сами-то вы каковы?

Толстой все-таки непоследователен. В той же "Крейцеровой сонате". Есть не стыдно? Это как на предмет посмотреть. Аскетам - было стыдно, и они старались есть "бесстрастно", над чем угорал Шестов, умница. Так и секс не стыден. А что в жене "это" надо воспитывать, так и не мудрено, ведь либидо в ней всю жизнь подавляли. А что это, оказывается, скучно - так это потому, что не любишь жену, завел ее только для собственного удовлетворения. Делать ей приятно потому и скучно. Да, слона-то мы и не заметили!!

И хватит мешать любовь с размножением. Перестать рождать не равно - перестать испытывать страсть. Даже наоборот. Вина Левина - не в страсти к жене. И нельзя ее сравнивать с "виной" Анны, тут вещи совсем разного порядка. Тут Мережковский не понимает. От крови как раз можно отречься, от всякой, оставить только как метафору - "наша кровь одной рекою"...

"Прислонившись головой къ притолке, онъ стоялъ въ соседней комнате и слышалъ чей-то, никогда неслыханный имъ визгъ, ревъ, и онъ зналъ, что это кричало то, что прежде было Китти". Это живая плоть визжитъ, реветъ подъ жестокимъ железомъ вечнаго „Старичка": это онъ „работаетъ надъ железомъ", „не обращая на нее вниманія, делаетъ свое страшное дело въ железе надъ нею", надъ рожающею Китти, такъ-же какъ надъ умирающею Анною...

И не мерещится-ли природа, при взгляде на эти безобразныя муки, какъ мерещилась она Достоевскому, „въ виде какого-то огромнаго, неумолимаго и немого зверя, или въ виде какой-нибудь громадной машины новейшаго устройства, которая безсмысленно захватила, раздробила и поглотила въ себя существо человеческое и вместо живой плоти, вместо лица выбросила только „раздавленное тело", „мясо", что-то страшное, безликое: „лица Китти не было. На томъ месте, где оно было прежде, было что-то страшное и по виду напряженія, и по звуку, выходившему оттуда. Левинъ припалъ головой к дереву кровати, чувствуя, что сердце его разрывается". И здесь, какъ в бреду князя Андрея, „за дверью стоит оно, это что-то ужасное, уже надавливая съ другой стороны, ломится в дверь."

Разумеется, я только так эту вашу "природу" и вижу. И не могут быть искуплены страдания женщин, нет им оправдания, они могут быть только прекращены. Я как раз всегда чувствовала, что беременность, роды и сопутствующее - не естественно.

,,Кончено", тихо произнесъ счастливый голосъ матери. Кончено страшное дело Старичка въ железе надъ живою плотью,—и дело это здесь, въ рожденіи, такъ-же, какъ тамъ, въ смерти, оказалось благимъ, святымъ, радостнымъ"

Нет, не кончено, в этом и дело. Ничто не может "оправдать" ни муки родов, ни муки смерти, никакая жизнь или "жизнь". Если уж жизнь, то без боли. Плюс если смерть - хоть какой-то выход куда-то, то роды как будто замыкают проклятый круг. Нет.

"Кому-же „отмщеніе", кто „воздастъ"? Левинъ этого „не могъ понять", „это было выше его пониманія".

Нет оправдания страданиям, нельзя оправдывать страдания одного жизнью другого, это против Христа, это из серии "лучше погибнуть одному", так быть не должно, это - язычество, отрицание личности железной необходимостью. Бог не проклинает плоть, но это и не значит, что Он благословляет ее страдания. Если не проклинает, тем более - если благословляет, то и не желает страданий. Единство это, единство рождения и смерти - языческое, ложное, и как раз Анна это понимала, а Мережковский не видит. Жаль.



[1] Господи, как же мне этого не хватает, это просто сдуреть можно...

[2] один в один...

[3] да за одно это "пропусти" - Достоевский гений и заслуженно останется в веках.

[4] так это длящийся по сей день процесс.

blackmoon3712: (Default)

Чем думал Достоевский, когда писал о первом искушении, например? Никогда никакая церковь не заботилась о хлебе. Но:

"слово Господне ни здесь, ни тамъ не было понято въ истинномъ значеніи: не единым хлебом, ни земным, ни небесным жив человек, а только обоими хлебами вместе; нельзя напитать плоти, не напитавъ и духа, живущаго въ этой плоти; но ведь, точно также и наоборотъ, нельзя напитать духа, не напитавъ и плоти, въ которой духъ живъ, ибо человекъ не одинъ духъ и не одна плоть, а духъ и плоть вместе."

Оу. Гениально. Это мысль общая у них с супругой. Вообще у них завидное единомыслие, жаль, эроса не было)

"А не понявъ этого слова, люди остались безъ хлеба небеснаго, такъ-же какъ безъ хлеба земного: хлебъ небесный не могъ не утратить цены своей, ибо питать душу человека, тело котораго умираетъ отъ голода, есть злая насмешка и надъ теломъ, и надъ душой. Мы не знаемъ, что будетъ въ „конце временъ и сроковъ", но доныне это именно такъ: доныне люди умираютъ отъ голода телеснаго и духовнаго вместе, и притомъ совершенно одинаково, какъ на Западе, такъ и на Востоке; никакой исторической противоположности обеихъ церквей тутъ вовсе нетъ."

Блестяще! Зато Запад хоть что-то просек про хлеб земной, в отличие от Востока, но - именно отойдя от своей церкви, что неудивительно, так-то установки насчет "земного" в обеих церквах одинаковы...

"Мы ведь знаемъ изъ Евангелія, что Господь вовсе не отвергъ въ томъ смысле, какъ разумеетъ это Великий Инквизиторъ, предложеннаго ему, будто бы, дьяволомъ, чуда съ хлебами: мы знаемъ, что, пожалевъ народъ, голодавшій въ пустыне, накормилъ Онъ его: ,,и насытились''.

С чудом то же самое - в обоих церквах есть чудеса, а свободная наука осуждается, ФМ ничего не попутал? Да и Иисус чудеса совершал.

"верит ли в чудо, или не верит? И если не веритъ, то почему никогда нигде не отделяетъ этого своего частнаго, личнаго, особеннаго, не историческаго, не народнаго православія безъ веры въ чудесное отъ общенароднаго, русскаго, историческаго—и не только не отделяетъ, но какъ будто нарочно смешиваетъ одно съ другимъ? А если веритъ, то какъ соединяетъ внешнее чудо съ внутреннею свободою веры?"

"Въ этомъ последнемъ православномъ православіи, точно такъ-же, какъ и в римскомъ католичестве, мечъ Кесаря (то есть, государственное насиліе) никогда не былъ отвергнутъ, во имя свободы Христовой: римскіе папы хотели подчинить себе этотъ мечъ; византийскіе патріархи сами подчинились ему; но и здесь, и тамъ одинаково, Кесарево не отделено отъ Божьяго: то Кесарю воздается Божье, то Богу Кесарево."

Мережковский очень оригинально толкует легенду, очень хорошо: что, если Христос и Великий Инквизитор - не противоположности, а лики??? Свобода без любви или любовь без свободы. Хотя, насчет третьего искушения Мережковский не ответил по существу ничего - потому что сам был соблазнен царством кесаря. Сам же Иисус хлебом кормил, чудеса творил, а вот меч не взял. (Но ученикам сказал "теперь продай одежду и купи меч" - вот что это было? Разрешение на самооборону?) Чудеса, что немаловажно, из милосердия и для людских нужд, а не "смотри, как я могу".

Мне кажется, вывод очевиден. Возможно соединить любовь и свободу, вон Бердяев в своей философии смог. Но вот меч к ним никак не приплести. Он вроде и нужен для защиты от внешних угроз и поддержания внутреннего порядка, но из учения Христа его никак не вывести, разве что апостолы кое-что добавили, но ведь ясно, что это "слишком человеческое". То есть можно, сквозь зубы, признать необходимость меча, но не освятить его. Конечно, если "закон не прейдет" (тут речь, как я уже говорила, об элементарной справедливости, о том, что жертва и насильник не одно и т.п.), то надо его как-то и поддерживать, но это уж на наше усмотрение. Не может быть христианского государства, общества, семьи, человек во многих сферах обречен на середину, и хорошо еще, если гуманистическую.

"Для нашего религіознаго сознанія (настоящий Иисус) — ни тамъ, ни здесь, ибо въ истинномъ Христе должно быть не противоречіе, не раздвоеніе, а совершенное соединеніе любви и свободы; мы видели, что въ Евангеліи открытъ путь къ этому соединенію по всемъ тремъ главнымъ искушающимъ соблазнамъ, о коихъ сказано: „блаженъ, кто не соблазнится о Мне",—то-есть, по вопросу о хлебе, о чуде, о мече Кесаря."

Да, но насчет меча нагло врешь. Насчет меча именно что непонятно.

Да, Достоевский жутко смешал внутреннюю суть христианства с историческим православием (как тот же Хомяков).

"тутъ одно средство не заблудиться—вовсе не ходить въ этотъ зеркальный лабиринтъ"

Точно, выйти из этих бессмысленных противопоставлений. Вырежи человеку сердце или желудок - в любом случае долго он не протянет.

"Богъ есть конецъ всякой середины, а Чортъ самъ—вечная середина"

Между прочим, в определенном смысле - утешительно. Плюс мне нравится донельзя этот элегантный выход из манихейства. Но надо понимать, что не выберемся мы из этой середины (=падшести), пока человек и мир не "переменятся физически". До той поры приходится обустраиваться тут. Облик бы человеческий при этом не терять... Поэтому смешны и неуместны претензии Мережковского к европейской науке, позитивизму, социализму, либерализму. Он хочет, чтобы наука показала ему Бога, а людей накормила, освободила и обустроила церковь? Даже не смешно. Негативное отношение к Западу у него, истинного европейца - неискренне. Просто не верю.

Не понимаю я этих его выпадов против всеобщей сытости и комфорта, тем более что он сам понимает - одним духом тоже жив не будешь. Сам-то никогда не голодал, жил нормально, а как стал при большевиках бедствовать - ой как возмущаться начал... Мережковский не понимал того, что понимал и с чем смирялся даже огненный Бердяев: ну да, да, настало время человечеству решать элементарные вопросы, да, утонченным натурам будет скучно, но это неизбежно и необходимо, по-человечески необходимо, и уж конечно эти вопросы не религия будет решать, не церковь, а разве что "подземное влияние христианства" скажется, да оно и сказывается в гуманизме, в этом я уверена. А Хам восторжествовал именно в России, а почему - спросите хотя бы и Сологуба...

"на самомъ деле, он-то и есть единственная причина того, что величайшія происшествія міра, напримеръ, христіанство, оказывались какъ-бы вовсе не происшедшими, и что ,,на свете ннчего не кончается". Онъ прикидывается единственною „солью міра", тогда какъ въ действительности онъ-то и есть то самое пресное, что и „соль міра" делаетъ „несоленою".

А вот это отлично:

"Ищетъ онъ, во всякомъ случае, не окончательнаго воплощенія, такъ-же какъ не окончательнаго уничтоженія: онъ знаетъ, что въ конце плоти — не „семипудовая купчиха, которая Богу свечки ставитъ", не „баня, въ которой онъ будетъ париться съ попами и купцами", а святость и одухотворенность Плоти, Слово, ставшее Плотью, то самое, что его, серединнаго, отрицаетъ. Въ действительности не хочетъ онъ ни до конца воплощеннаго духа, ни до конца одухотворенной плоти, а только безплотной духовности—аскетизма, или бездушной плотскости — матеріализма."

И можно вполне согласиться с Мережковским, клеймящим "благоразумие". Не в плане житейского комфорта - зачем же от него отказываться без веских причин, автор сам не отказывался, и был прав. Но и сейчас есть благоразумие, от которого тошнит - "не надо лезть в семью", "всё зависит от самого человека", "надо мыслить позитивно"... такое я вместе с Мережковским обругаю, и хуже, не привлекая даже образ несчастного Смердякова.

"нельзя противополагать любовь безъ свободы свободе безъ любви, какь это делаетъ самъ онъ и его предвестникъ, Великій Инквизиторъ. Но въ томъ-то и „весь секретъ" Чорта, что не хочетъ онъ конца; не хочетъ, чтобы два было одно, а хочетъ, чтобы два всегда было двумя, и для этого самъ притворяется одним из двух, то Отцомъ противъ Сына, то Сыномъ противъ Отца, не будучи ни темъ, ни другимъ, а лишь отрицаніемъ обоихъ; притворяется однимъ изъ двухъ полюсовъ, противоположнымъ и равнымъ другому, тогда какъ оба полюса уже навеки заключены въ двуединстве божескихъ Лицъ, Отчаго и Сыновняго;—а Духъ вечной Середины есть только отрицаніе этой мистической полярности, только ,,обезьяна", которая, передразнивая двуединство Божескихъ Ипостасей, искажаетъ оба Лица, смешиваетъ ихъ и смеется."

"Если-бы онъ созналъ, то былъ-бы весь нашъ, а таковъ, какъ теперь, онъ только почти нашъ, хотя мы и надеемся, что впоследствіи, когда онъ будетъ совсемъ понятъ, то будетъ и совсемъ нашъ."

Золотые слова!!

"что Шатовское русское „православіе" оказывается более римскимъ, более католическимъ, чемъ само католичество?"

Хуже, это языческий партикуляризм плюс имперство плюс ветхозаветное мессианство.

Прав Мережковский - после такой бани еще грязнее:

"Не казалось-ли, не кажется-ли и намъ доныне, что Достоевскому действительно нравилось иногда „быть суевернымъ", отдыхать отъ фантастическаго въ „земномъ реализме", „въ торговой бане париться съ купцами и попами", не только съ московскимъ славянофиломъ Аксаковымъ, но и съ петербургскимъ „гражданиномъ" Мещерскимъ, и что входилъ онъ порой въ эту баню более чистымъ, чемъ выходилъ изъ нея: какъ будто что - то въ ней нетъ - нетъ, да и прилипало къ нему, что и доныне съ трудомъ отмывается въ глазахъ не однихъ лишь „мерзавцевъ" и даже не однихъ либераловъ."

Именно!

Не так уж плохи либералы, как Мережковский про них пишет, стараясь попасть в тон Достоевскому-публицисту. Да, оставил ФМ после себя соблазн. Ложное противопоставление у Черта: бесплотный ум-дух против семипудовой купчихи и мещанская баня как суррогат реальности.

Где кончается Зосима и начинается Великий Инквизитор?

"вообще въ произведеніяхъ Достоевскаго иногда слишкомъ трудно решить, где собственно кончается старецъ Зосима, где начинается Великий Инквизиторъ, и не есть-ли этотъ последній для Достоевскаго отчасти то-же, что старецъ Акимъ для Л. Толстого, то-есть, оборотень—насколько, впрочемъ, более страшный и соблазнительный!"

"Огромная религіозная сила, которая заключена въ Достоевскомъ, какъ возможность, все еще остается только возможностью и пропадаетъ почти даромъ для будущей религіи, или даже прямо задерживаетъ ее, какъ мертвый грузъ."

„Стучите и отворится". Если намъ ,,отворится", то ужъ конечно потому, что онъ „стучалъ". Не мы, впрочемъ, а те, кто действительно вступятъ въ обетованную землю, которую онъ первый увиделъ и указалъ, хотя самъ такъ и не вошелъ въ нее,—поймутъ, кемъ для Россіи былъ Достоевский."

У Шатова - православие без Бога. Как, впрочем, и у Достоевского-публициста. И без Христа, а как же. Именно.

Да с чего бы от "Мертвого Христа" Гольбейна пропадать вере?!



И это князь, князь его святой, "серафимский", говорит)) Напротив! Сразу видишь, что Христос - не галлюцинация, не видимость, не один только дух, что Он действительно жил и действительно умер. В удивлении этому чувствуется уклон к монотеизму, а то и к докетизму.

"Глубочайшая связь Нитче съ Достоевскимъ открывается въ Кирилове, какъ будто предвосхитившемъ главную религіозную мысль Нитче о „сверхчеловеке"

О да, это изумительно!

"требованіе чуда есть какъ-бы кощунственный бунтъ противъ „справедливости Перваго Двигателя", этой машины-вселенной. Но въ человеческомъ сердце не всё—„механика": оно все-таки страдаетъ, истекаетъ кровью отъ боли, чувствуя какъ-бы прикосновеніе режущаго железа въ необходимой справедливости законовъ естественныхъ."





(Михаил Врубель)

"Достоевский, и только онъ один понялъ весь ужасъ этой „задачи"—естественную невозможность, мистическую необходимость чуда Воскресенія."

Да, Боже мой, именно так!!

Природа - зверь и машина. Паук. Монолог Ипполита!!

„Если такъ ужасна смерть, и такъ сильны законы ея, то какъ-же одолеть ихъ?—продолжаетъ Ипполитъ свои мысли о картине, отъ которой „вера можетъ пропасть".—Природа мерещится въ виде какого-то огромнаго, неумолимаго и немого зверя, или вернее, гораздо вернее сказать, хоть и странно,—въ виде какой нибудь громадной машины новейшаго устройства, которая безсмысленно захватила, раздробила и поглотила въ себя, глухо и безчувственно, великое и безценное Существо—такое Существо, Которое одно стоило всей природы и всехъ законовъ ея, всей земли, которая и создавалась-то, можетъ быть, единственно для одного только появления этого Существа. Картиной этою какъ будто именно выражается это понятіе о темной, наглой и безсмысленно-вечной силе, которой все подчинено. Может-ли мерещиться въ образе то, что не имеетъ образа? Но мне какъ будто казалось временами, что я вижу, в какой-то странной и невозможной форме, эту безконечную силу, это глухое, темное и немое существо. Я помню, что кто-то, будто-бы, повелъ меня за руку со свечкой въ рукахъ, показалъ мне какого-то огромнаго и отвратительнаго тарантула и сталъ уверять, что это то самое темное, глухое и всесильное существо, и смеялся надъ моимъ негодованіемъ".

Я вот особенно отмечу этот, близкий мне неимоверно, но такой почему-то редкий взгляд на природу. Дискурс, порожденный Руссо и расползшийся до "само собой разумеющегося", вот это тождество "естественное=непременно хорошее" - я ненавижу до дрожи в руках. И я искренне не понимаю, как можно иметь голову на плечах и так думать.

"Отсюда „бунтъ" Ипполита, предсказывающий бунтъ Ивана Карамазова и Кирилова:

,,Нельзя оставаться въ жизни, которая принимаетъ такія странныя, обижающія меня формы. Это привиденіе меня унизило. Я не въ силахъ подчиняться темной силе, принимающей видъ тарантула.—Религія! Для чего понадобилось смирение мое? Неужто нельзя меня просто съесть, не требуя отъ меня похвалъ тому, что меня съело?—Нетъ, ужъ лучше оставимъ религію!—Я умру, прямо смотря на источникъ силы и жизни, и не захочу этой жизни! Если бъ я имелъ власть не родиться, то наверно не принялъ-бы существованія на такихъ насмешливыхъ условияхъ. Но я еще имею власть умереть, хотя отдаю уже сочтенное. Не великая власть, не великий и бунтъ''.





А теперь спросите меня еще раз, за что я так Достоевского люблю))

А у Мережковского вообще блестящий разбор образа паука в романах ФМ, рекомендую!

"Не есть-ли это тотъ самый „Зверь, выходящий из бездны'', передъ кончиною міра, о которомъ сказано въ Откровеніи: „поклонятся ему все живущіе на земле, которыхъ имена не написаны въ книге жизни у Агнца, закланнаго отъ созданія міра.—Кто имеетъ ухо, да слышитъ".

Что ж, Мережковский неплохо описал посюстороннюю жизнь-смерть, прям как Симона де Бовуар...

А про Спинозу хорошо. Не буду цитировать, но уж поверьте. А кстати ведь и Ницше писал: "Бог стал пауком".

"Солгалъ-ли діаволъ: вкусите, и станете, какъ боги? Да, это ложь, потому что одна половина истины, не соединенная съ другою, есть ложь. Если-бы Адамъ соединилъ древо познанія съ древомъ жизни, то действительно сталъ-бы „жить вечно", сталъ-бы, какъ одно изъ лицъ Божьихъ, изъ Элоимъ — конечно, второе лицо—Богочеловекъ, или Человекобогъ. Въ древнемъ Змее, въ Звере „есть тайна". Но ведь вотъ, и въ Боге есть тоже какъ будто не менее страшная тайна. Мы, конечно, не понимаемъ тутъ чего-то главнаго; конечно, ошибаемся,—но нашему слабому разуменію кажется, что тутъ и Богъ, такъ-же какъ Змей, не любитъ человека или, по крайней мере, любитъ его не до конца: ведь и Богъ открылъ человеку только половину истины, только древо жизни безъ древа познанія. И кажется, будто-бы не изъ правосудія, а изъ „ревности" ("как-бы не простер он руки своей и как-бы не стал жить вечно'') изгоняетъ Онъ Адама изъ рая. Да, воистину это Богъ Израиля, Богъ какъ огонь поядающей ревности. Такимъ Онъ и пройдетъ чрезъ века и народы."

"Двигал вас, топтал вас. Вот он — не герой, не богъ, а такая-же „дрожащая тварь", такое-же насекомое, как и вы все. Видите-ли вы теперь, что не онъ, а Я стравил вас?" Как сказать такому Богу: „Отец мой небесный?" Это не Отец, не „Он" , а „Оно", что-то нечеловеческое, ужасное. „ Кто-то повел меня за руку со свечкой в руках и показал мне огромнаго и отвратительнаго тарантула".

"...мы и представить себе не можемъ, что подобное отношеніе къ Богу, которое кажется намъ теперь, после хрістіанства, не только не религіей, а величайшимъ отрицаніемъ религіи, безобразнейшимъ кощунствомъ, — что подобное отношеніе къ Богу когда-то, именно до христіанства, действительно было сущностью всех религий."

"Это языческое и ветхозаветное, до-христианское побеждено-ли окончательно в самомъ христианстве?"

Именно.

"Никогда не вернемся от Христа ни к подлинному язычеству, ни к подлинному Израилю; всё будет только притворство и самообман; все пути назад отрезаны; мы можемъ итти только вперед, или стоять на месте — но последнее еще труднее.

Лучше для нас откровенное безбожие, чем христианство без Христа, язычество, притворившееся христианством, как у Л. Толстого, или язычество со Христом, неузнанным под ликом Диониса, христианство, притворившееся язычеством, как у Нитче. Бог ревнующий, который говорит: „как бы человек не простер руки своей и не вкусил от древа жизни, и не стал жить вечно", так же как Бог, который пугает дядю Ерошку — „получеловек, получудовище", или тот, который пугает героев Достоевскаго — насекомое, тарантул — никогда не будет нашимъ Богом. Признание такого Бога для нас уже не религія, а кощунство."





(Одилон Редон)

Не "все хорошо" - Кириллов.

"Листъ хорошъ, все хорошо.

— „Всё?

— ,,Всё. Человекъ несчастливъ потому, что не знаетъ, что онъ счастливъ, только потому. Это все, все! ...

— „А кто съ голоду умретъ, а кто обидитъ и обезчеститъ девочку — это

хорошо?"

Ну дальше там бессмыслица.

Любви к року никогда не было, это правда. Была хорошая мина при плохой игре, смирение с необходимостью, считалось, что лучше "добровольно" идти навстречу судьбе, а не упираться - некрасиво якобы. Хотя, как по мне: как раз упираться - красиво! Но как можно полюбить "паука"? Какого черта Мережковский сам себе противоречит? Христианство, в том числе, о том, что не всё хорошо и не всё надо любить, оно и о разделении тоже.

Я еще когда "Бесов" впервые читала, поразилась сходству учений Ницше и Кириллова.

"Это... это не умиленіе, а только так, радость. Вы не прощаете ничего, потому что прощать уже нечего. Вы не то что любите, о, тут выше любви!" Выше любви, потому что любовь есть только путь к соединенію любящаго с любимым, Сына с Отцом; — а здесь уже весь путь пройден, соединеніе достигнуто: Здесь я и то, что я люблю, то, что необходимо—одно, „Я и Отец —одно."

Это мистическое внутреннее единение, предчувствие нового мира, а не тотальное оправдание падшего. Не надо путать и смешивать, кстати (кто там у нас ругал смешение?) "Все хорошо" может быть только во мне в данный момент, для мира же - только в перспективе. Опять же, зачем миру меняться, если он и так хорош?))

А любить можно только внутреннее, не необходимость.

"Разум не утверждает и не отрицаетъ бытія Божія: он только говорит: „я не знаю, есть ли Бог, или нет Его " .

Именно.

"Да, именно „своеволие", а не свобода. Своеволие это свобода „не до конца" - свобода взбунтовавшагося, дерзкаго, но и в самой дерзости трусливаго раба. Когда, не смея спорить с Кантом, Нитче только издевается надъ нимъ..."

Так я недавно об этом писала, от этого как-то почти всегда противно на душе, то ли дело Бердяев, мчавшийся на всех врагов с открытым забралом, вот он - не боялся и был правдив до конца.

"Как свобода, такъ и любовь—не до конца.

... Но в том-то и дело, что онъ самъ еще не веритъ, что „все хорошо"; ему кажется иногда, что все совсем не хорошо, а прескверно, что весь мір „стоит на лжи" и есть „ дьяволов водевиль" . Онъ и самъ не решил, убивает-ли себя для того, чтобы понять, что все хорошо , или потому, что он уже слишком понял, что все не хорошо. Мало того: „все хорошо" — это еще не значит: „все свято". Он только хотел-бы „всему молиться''' и все любить — любить и рокъ. Но сама эта „любовь к року" у Нитче, так-же как у Кирилова, есть любовь не до конца, не святая любовь . Я не могу любить внешнее, мертвое, безличное—ни математическую формулу дважды два четыре, ни механическій законъ тяготенія; я могу любить только внутреннее, живое, родное, кровное — я могу любить только „Отца".

Воот. Не верит и правильно делает - "паука" любить невозможно.

А я и забыла про сцену с обезумевшим Кирилловым... и как это отлично "бьется" с безумием Ницше...

"Итакъ для насъ одно изъ двухъ: мы должны или принять Его, но уже до конца — принять, что Он и Отец—одно; и тогда мы не вступим на тотъ путь, на которомъ погибли Кириловъ и Нитче; тогда для нас Пришедший и Грядущий, Богочеловек и Человекобог — одно; или-же мы должны отвергнуть Его, но отвергнуть опять-таки до конца..."

Не умеем мы до конца, не умеем, хуже того: отвергнуть еще можем, был такой себе эксперимент, а вот принять и пойти дальше Кирилова с Ницше - увы... радует уже то, что бывает "достаточно хорошая" середина, имеющая к Нему хоть какое-то отношение.

"Пока — все тихо, даже тише, чемъ когда либо; но „имеющіе уши" слышать, уже слышат, как в умах и сердцах современнаго человечества смутно шевелится „древний хаос"; какъ скованный Зверь пробуждается, потрясаетъ цепями, хочет „выйти из бездны", дабы поклонились ему все: „ Кто подобен Зверю сему и кто можетъ сразиться съ нимъ?''

Да кто, если не человек? Хотя, уж конечно, не окончательно. Окончательно сразит Зверя (он же паук, тарантул, злая машина, короче - природная необходимость, точнее - падшее бытие) Богочеловек, именно что - Бог и человек вместе.





(неожиданно - Архип Куинджи)

blackmoon3712: (Default)
И снова Дмитрий Сергеич мой любимый)

"Мир есть Божий сад – значит, и мой сад". Ерошка, конечно, чувствует Бога «нутром и чревом», но у него нет Слова-Логоса. Именно поэтому - говорит "почти" то же самое, что Зосима.

"— „Слишкомъ понимаю, Иванъ: нутромъ и чревомъ хочется любить,— прекрасно ты это сказалъ, и радъ я ужасно за то, что тебе такъ жить хочется, воскликнулъ Алеша.—Я думаю, что все должны прежде всего на свете жизнь полюбить. — ,,Жизнь полюбить больше, чемъ смыслъ ея? — „Непременно такъ, полюбить прежде логики, и тогда только я и смыслъ пойму[1]. Вотъ, что мне давно уже мерещится. Половина твоего дела сделана, Иван, и приобретена: ты жить любишь. Теперь надо постараться тебе о второй твоей половнне, и ты спасен''.

Соединение язычества и христианства, духа и плоти.

"итакъ „язычество"—не какъ противоположная христіанству, или отрицаемая имъ, „другая половина" міра, а какъ необходимая половина самого христіанства; ученіе Христа, не какъ величайшсе разъединеніе, а соединеніе этихъ двухъ половинъ, двухъ полюсовъ, двухъ полов міра; казавшееся „христіанствомъ" и доныне кажущееся „анти-христіанствомъ"— не два, а одно; небо вверху и небо внизу, дневное и ночное—не два, а одно.

Мы поверили Л. Толстому и Нитче—всему тысячелетнему аскетическому христіанству, поверили, что любить Бога, какъ Христосъ велелъ, значитъ „не жить этою земною жизнью вовсе", отречься отъ земли, возненавидеть землю."

поверили, а зря))

Исступленную любовь к земле Зосима считает даром Божьим. Новый завет с землей. Нельзя любить землю и небо по отдельности, только вместе. Ницше и Толстой как крайности, происходящие из одной точки.

"еще небывалая „верность земле", новая любовь къ земле, новое „целованіе земли". Оказывается, что не только можно любить небо и землю вместе, но что иначе и нельзя ихъ любить, какъ вместе, нельзя ихъ любить раздельно, по ученію Христа. Пока мы любимъ небо или землю не до конца, не до последняго предела неба и земли, намъ кажется, какъ Л. Толстому и Нитче, что одна любовь отрицаетъ другую. Надо полюбить землю до конца, до последняго края земли—до неба, надо полюбить небо до конца, до последняго края неба—до земли, и тогда мы поймемъ, что это не две, а одна любовь, что небо сходитъ на землю, обнимаетъ, какъ любящий обнимаетъ любимую (две половины, два пола міра), и земля отдается небу, открывается небу: ,,тайна земная, по выраженію Достоевскаго, соприкасается съ тайною

Звездною";—въ этомъ-то „соприкосновеніи", соединеніи и заключается сущность, если не историческаго христіанства, то самаго ученія Христова."

либо новейшего, Третьего завета!





(Гюстав Моро, разумеется, "Рождение Венеры"...)

"А между темъ, чтобы это понять, не надо было изследовать глубинъ ихъ религіознаго созерцанія: достаточно лишь несколько пристальнее вглядеться въ эти две человеческія жизни: великий язычникъ, дядя Ерошка, исполнилъ въ своей жизни именно то, о чемъ только мечталъ и что проповедывалъ Нитче, но что для него самого оказалось неисполнимымъ; своимъ мученическимъ житіемъ, потому что настоящей человеческой жизни у Нитче вовсе не было, своимъ медленнымъ „распятіемъ" совершилъ онъ именно то, чего такъ тщетно требовалъ отъ себя Л. Толстой. Каждый изъ нихъ действіями своими какъ будто нарочно всю жизнь опровергалъ свое собственное ученіе и проноведывалъ учение другого: Л. Толстой — язычество Нитче, Нитче — христіанство Л. Толстого."

Именно)

"Онъ говорилъ, что надо жить такъ, какъ будто ,,все позволено"; но въ действительности онъ себе ничего не позволилъ. Толстой говорилъ, что все запрещено, и однако все себе позволилъ."

Поэтому возможно только человечное христианство, особенно сейчас. Мережковский религиозные потенции Достоевского почувствовал верно.

Теперь - об "Идиоте".

Не оттого ли "исступленная стыдливость", что ожидания от секса повыше среднего?

"Такъ вотъ въ чемъ „вина" его, если только это можно назвать виною: онъ лишь стремится къ плоти и крови, къ воплощенію, но не достигаетъ ихъ; все-таки остается среди живыхъ людей „отвлеченнымъ духомъ". Въ значительной мере это вина и всего вообще односторонняго аскетическаго христіанства. Оно говоритъ: да будутъ святы Плоть и Кровь,—но не делаетъ ихъ святыми. И князь Мышкинъ ничего не делаетъ, не потому, что не хочетъ, а потому, что не можетъ, не умеетъ ничего сделать."

"Онъ разнуздываетъ злейшія страсти своимъ безстрастіемъ; онъ хочетъ всехъ спасти и губитъ всехъ своей невыносимою и непонятною для живыхъ людей безплотною, безкровною любовью."

Вот снова: всех любить = никого не любить. Как же мне близка эта тема... и в моем восклицании "живое, как хотите, убито!" по поводу сериальчика, и в моем требовании к близким "будьте на моей стороне", "всех понять" - значит предать меня, перед всеми расшаркиваться - значит не уделить должного внимания мне.

"Да, они—сообщники, они оба убийцы, Рогожинъ — деломъ, князь Мышкинъ—„неделаньемъ". И действительно, мы видимъ, какъ они „вместе идутъ", вместе сходятъ съ ума, заражаютъ другъ друга однимъ и темъ-же безуміемъ;—какъ эти соединенные близнецы, этотъ преступный ,,святой" и невинный убійца, этотъ безкровный и окровавленный, этотъ отступивший передъ кровыо девственникъ и переступивший черезъ кровь сладострастникъ[2]—шагъ за шагомъ—спускаются вместе по одной и той-же дороге въ одну и ту-же бездну—въ „древний родимый хаосъ".

Верно о князе Мышкине – бесплотность исторического христианства… Я тоже примерно так думала: новый дух в умерщвленной и не воскресшей плоти.

"да и что такое сама эта ,,злоба", какъ не обратная, искаженная форма до последней степени ожесточившейся и отчаявшейся любви к себе, опять-таки того-же личнаго, прометеевскаго, титаническаго начала, то-есть, чего-то пока не святого..."

гениально!!

Теперь - о "Бесах".

"Двѣ нити вмѣстѣ свиты.

Ихъ темное сплетенье

И тѣсно, и мертво.

Это именно и происходитъ въ Ставрогнне: въ немъ ,,да" и „нетъ", начало кажущагося Христа и начало кажущагося Антихриста только ,,сплетены", а

не „слиты" и никогда не сольются; эти две полярныя силы его безсознательнаго существа въ немъ безконечно растутъ, напрягаются, но не доходятъ до своихъ ,,концовъ обнаженныхъ" въ сознаніи, и потому не могутъ сосредоточиться и разразиться;—не соеднняясь, только смешиваются, такъ что высшая сила, не родивъ огня и света, вырождается въ низшую, разсеянную, стынущую и темную теплоту, въ тленіе смерти. Концы двухъ безсознательныхъ стихий, ,,христіанской" н „языческой", въ немъ только вечно сближаются, но никогда не соприкоснутся, потому что опять-таки концы эти не обнажены, не открыты его сознаніемъ: что-то облекаетъ и разделяетъ ихъ, какая-то, можетъ быть, очень тонкая, слабая, но непроницаемая, глухая среда, середина, говоря языкомъ научнымъ, „нейтрализующая" обе полярныя силы, задерживающая, какъ самая тонкая стеклянная стенка задерживаетъ электричество и, разделяя концы проволокъ, не даетъ зажечься соединяющей нскре. Что-же это за середнна?"

Середина эта, думается мне - концепт принципиального различия сакрального и профанного. Таким образом, профанное развивается, но остается "вне божественного", а сакральное и вовсе тонет в откровенной дичи и первобытности. Видеть священное в повседневном - вот вполне себе выход. Да и тот же самый секс по факту выбивается из профанного постоянно, сколько вокруг него до сих пор наверчено...

Да ведь Христос и народ-богоносец – вообще разное.

А травить разными ядами – дело нехитрое. Мережковский прямо называет аскетизм и умерщвление плоти как последний идеал - отравой.

Почему возможно пребывать в двух крайностях одновременно? Да потому что обе они неполные и ущербные, обе – не истины. В том-то и дело, что Христос и Антихрист тут – иллюзорные. Смешение патологий, условно - садизма и мазохизма.

Середина? Точно?

"Онъ-то, этотъ „гаденькій бесенокъ", и былъ въ душе Ставрогина задерживающею, какъ тончайшее стекло задерживаетъ электричество, невидимою и непроницаемою средою между двумя полярнымп силами, между Богочеловекомъ и Человекобогомъ — тою серединою, которая не дала вспыхнуть соединяющей искре — „неимоверному виденію".

Впрочем верно, что "концы" не дает соединить именно серединное, пошлое, "смешанное-смешное", "бесенок с насморком". Идея святой плоти как раз и упирается в "как это святое, ха-ха". Меня это лично каждый раз ранит. Непроходимая, но ведь практически всеобщая тупость... И еще раз скажу: может, для тех времен имел смысл аскетизм, когда страсти были прямо зверскими, нечеловеческими. Сейчас уже не так.

Не мстить - не так уж сложно, вовсе не всегда себя обязательно мучить, чтобы не мстить.

Опять любовь-ненависть... надоело. Как страсть, так обязательно ненависть. Но ведь это и понятно, иногда слишком понятно(





(Леонор Фини)

Зачем же отрицать святыню? Не иначе, как из-за сомнений в ее святости, возможно, даже из обиды.

Вот кстати, Мережковский сам ходит вокруг да около, вроде и чувствует, а осознать и сказать не может. Он может даже верно и как бы случайно определить две крайности, а вот до синтеза не доберется никак.

„Совпаденіе красоты, одинаковость наслажденія" находитъ онъ въ обоихъ полюсахъ. Это совпаденіе кажется ему соблазномъ и кощунствомъ, убийственнымъ для религіи. Но если-бы онъ не отступалъ, если-бы довелъ поиски сознанія своего до конца[3]—принялъ последнее бремя и муку этого страшнаго совпаденія, — то увиделъ бы, что оно ему кажется соблазнительнымъ и кощунственнымъ потому, что и здесь все еще не конецъ, а только начало или середина конца, что и здесь все еще не живое соединеніе, а только мертвое механическое сближеніе, смешеніе двухъ полярныхъ силъ:

То „да" и „нѣтъ" не слиты,

Не слиты—сплетѳны.

Ни того, ни другого пути не прошелъ онъ до конпа; если-бы онъ это сделалъ, то увиделъ-бы, что два пути въ конце соединяются, что Богочеловекъ и Человекобогъ—одно и то-же."

Это до какого же конца надо было идти? Шли, да не открывалось. Надо было вбок копать.

Хм, а читается сейчас не так, как тогда - признак великой книги!

„Русский народъ весь въ православіи, больше у него нетъ ничего, да и не надо, потому-что православие всё",—убеждаетъ онъ себя. — Полно, — всё-ли?"

Да и есть ли православие, в каком месте оно там было, я прошу прощения)))

Освященное и целомудренное сладострастие - край ризы, в которую облекается Бог.





(Данте Габриэль Россетти)

"соединяющий мостъ между двумя безднами: этотъ мостъ есть тайна Плоти и Крови, тайна освященнаго и оцеломудреннаго сладострастія — красота."

Вот почему люди стремятся увидеть красоту в сексе, хоть ты что))

Долюбить... как знакомо... как же буквально ВСЁ ЭТО знакомо:

,,Господи, прими меня во всемъ моемъ беззаконіи, но не суди меня. Пролусти мимо без суда Твоего.—Не суди, потому что я самъ осудилъ себя, не суди, потому что люблю Тебя, Господи! Мерзокъ самъ, а люблю Тебя: во адъ пошлешь, и тамъ любить буду, и оттуда буду кричать, что люблю Тебя во веки вековъ.—Но дай и мне долюбить—здесь, теперъ долюбитъ, всего пять часовъ до горячаго луча Твоего.— Ибо люблю и не могу не любить. Сам видишь меня всего."

Это моя молитва из глубины самых "неправедных" эротических переживаний, всегда так было - Сам видишь, что не могу иначе, я Тебе не лгу, и даже подозреваю, что не может быть такого, чтобы Ты меня осудил, потому что Ты меня такой создал и во всём этом Ты тоже есть...

"Вотъ новая, русская и всемірная, уже почти наша молитва—неужели не христіанская?—во всякомъ случае, не аскетически, не буддийски, не толстовски христіанская, не умерщвляющая, а действительно устремленная къ первому „горячему лучу" нашего солнца — Воскресшей Плоти: ,,Любимъ Тебя, Отецъ нашъ, Который на небе, но дай намъ долюбить и землю Твою,—да будетъ и на земле, какъ на небе, воля Твоя".

Воот)

Но тут же страсть смешивается с садизмом. Лиза, ну конечно, Лиза, диалог с Алешей... Божечки, ну и сублимация у вас, в наше время она возможна как-то более ээ здорОво))

"Но опять-таки не сознаніемъ своимъ, а разве только чутьемъ сердца сумелъ-бы онъ отделить этотъ детски - невинный и мерзостный „ананасный компотъ" отъ любви Ивана къ плотской жизни, къ голубому небу и клейкимъ листочкамъ, отъ сладострастной карамазовской „любви чревомъ", которую Алеша считаетъ одной изъ двухъ „половинъ" Ивана, одинаково необходимыхъ для его спасенія.

"тамъ, где нетъ возможнаго паденія, неть и возможнаго полета—нетъ религіи. Ну, а пока намъ все-таки жутко; мы чувствуемъ изъ этого столь неожиданнаго и столь реальнаго разговора, какъ пробуждается въ обоихъ „ангелахъ" „насекомое", которое и въ ихъ крови бури родитъ. Буря будетъ, должна быть, нельзя иначе: для нея-то и посылаетъ старецъ Зосима Алешу въ „міръ"; если-бы не было бури, то не было-бы и молніи, которая соединитъ небо и землю."

Но буря будет и молния соединит небо и землю. Жажда жизни - не подлая, а священная. Оргийность как раз выводит из "земли".

Ха. То, в чем обвиняет Достоевский католическую церковь, свойственно и православной. Еще как "исправили дело Твое". И Христос им не нужен. И нового ничего у них быть не может.

"Безграничная свобода внутренняго мистическаго откровенія; признаніе того, что полнота Христовой истины и благодати не исчерпана и никогда не можетъ быть исчерпана никакими внешними историческими формами, догматами и преданіями церкви, что неизсякающий источникъ истины и благодати есть самъ Христосъ, не только пришедший, но и грядущій въ обетованномъ Дух Утешител („Не оставлю вас сирыми, пошлю Вам Духа Своего") и отсюда возможность безконечнаго внутренняго движенія, развитія, творчества, хотя-бы помимо всехъ внешнихъ историческихъ формъ, помимо всехъ догматовъ и преданий церкви — вотъ въ чемъ заключается сущность этого противоположнаго „противоположному",то есть, опять-таки, казалось-бы, истиннаго, православнаго Христа, по мненію Ивана, Великаго Имквизитора, и самого Достоевскаго."

Ну и где это в православии?)

"Вместо твердаго, древняго закона, свободнымъ сердцемъ долженъ былъ человекъ решать впредь самъ, что добро и что зло, имея въ руководстве лишь Твой образъ предъ собою; — но неужели Ты не подумалъ, что онъ отвергнетъ-же, наконецъ, и оспоритъ даже и Твой образъ, и Твою правду, если его угнетутъ такимъ страшнымъ бременемъ, какъ свобода выбора? Они воскликнутъ, наконецъ, что правда не въ Тебе, ибо невозможно было оставить ихъ въ смятеніи и мученіи более, чемъ сделалъ Ты."

А ведь не так всё было. Люди в принципе не поняли, что Евангелие - про свободу, кто-то сам хотел управлять, кто-то заистерил "а как же порядок", кто-то хотел воли только для себя и своих... но серьезно, кто тогда понимал Евангелие так, как в "Легенде"?

"Мы ведь слишкомъ хорошо знаемъ, что „свобода Христова", какъ понимаетъ ее Великий Инквизиторъ, то есть, какъ нечто противоположное всякому внешнему принудительному закону, догмату и преданію церкви, — что такая „свобода" оказалась одинаково не только не принятой, но и вовсе не понятой, какъ въ Западной такъ и въ Восточной церкви, какъ въ папскомъ Риме, такъ и въ Византіи, во всемъ историческом православіи отъ Константинополя до Москвы. И тамъ, и здесь одинаково, въ известный моментъ историческаго развитія обеихъ церквей, и даже въ очень ранний, еще ло ихъ разделенія, источникъ внутренняго религіознаго откровенія и творчества навсегда былъ задержанъ, запечатленъ печатью внешней неподвижной догматики, одинаковою решительностью: „все передано Тобою наместнику или наместникамъ Твоимъ, главе или главамъ церкви (а это в конце концов одно и то же) и все, стало быть, теперь у нихъ, а Ты хоть и не приходи вовсе, не мешай. Ты и права не имеешь никакого..."

Именно. Неужели Мережковский первым на это указал? "на третий день Зоркий Глаз заметил, что одной стены нет..."



[1][1] А я к этому только недавно пришла... Я долго и мучительно искала смысл жизни поверх и помимо самой жизни, мне очень близка мысль Бердяева о серой скуке жизни и вечно-зеленой, вечно юной теории, мысли, идее, и до сих пор, собственно. Мысль-то - свободная, непокорная, творческая, а в "жизни" сплошная скука необходимости. Но ведь не только) В жизни бывает полет, а уж мыслей, ходящих строем - пруд пруди. Не всё так однозначно;) И увидела я в этом невротичненькое, в самих текстах бердяевских, вот тех, что про страдание и трагедию, "смысл жизни" как императив мучил, а до меня (благодаря Льву Шестову, например) наконец дошло, что императив для того и придумали, чтоб людей мучить. А я не мазохистка, как оказалось, ну вот совсем)) И депрессия как раз накрыла прям по-взрослому, с таблеточками. И оказалось, что никакой императив ниоткуда не вытаскивает, только топит глубже. И отложила я "смысл жизни" как нечто обязательное вот просто в сторону. Такой же репрессивный конструкт, как "свобода воли", ну. И поняла-почувствовала: чтобы жить, раз правда жить собралась и ниоткуда выбрасываться не готова, нужно дышать = радоваться =... вот этому "всё хорошо" от Спайка. И сконструировала себе спирит-гедонизм - "всё хорошо весьма", Бог (бывает) везде и уж конечно хочет, чтобы мне было хорошо. Но это и не пошлость "смысл жизни в самой жизни", этого я не понимаю. Я не понимаю, что значит "любить жизнь", нельзя любить всё подряд. Я кайф люблю, и призналась себе в этом, и стесняться перестала. Чего стесняться, если предел и религиозной мечты тоже - вечный кайф.

[2] в свете того, что сейчас люди узнали о "девственности" и о том, что первый секс возможен, да и должен быть без крови и боли - это смотрится... эй, есть же выход, есть третье, необязательно страдать и причинять страдание, честно-честно!

[3] то же самое с Иваном Карамазовым: я давно говорю, что проблема его только в том, что он не пошел до конца, не осмелился додумать до конца. Либо не додумался копнуть вбок)

blackmoon3712: (Default)
Снова Мережковский.

У Достоевского нет противоядия от толстовства, только предчувствие его в романах, в публицистике же – еще какой яд. Ложь переплетена с правдой. Крайности...

"Другими словами: чемъ пожертвовать — нашею культурною истиной народному религіозному благообразію, какъ это делали или желали сделать славянофилы; или наоборотъ—народнымъ благообразіемъ нашей культурной истине, какъ это сделали западники? Что-же делать намъ, несчастнымъ, ни западникамъ, ни славянофиламъ, которымъ и то, и другое одинаково[1] свято?—На этомъ распутіи, передъ этою задачею стояли оба они, Л. Толстой и Достоевский; каждый решилъ ее по своему, и въ различіи решеній этихъ сказалась вся ихъ безконечная религіозная противоположность."

А мне Аким симпатичнее, чем Каратаев.

Ну да, нет абсолютной истины и абсолютной лжи на земле.

"Достоевский понялъ,—кажется, онъ первый изъ людей понялъ или, по крайней мере, почувствовалъ съ такою силою,—что и въ религіи, какъ впрочемъ во всемъ человеческомъ, нетъ ни безусловной истины, ни безусловной лжи, а есть только более или менее сознательно условные, и чемъ более сознательные, темъ более совершенные знаки, знаменья, символы. Религіозное сознаніе Л. Толстого отрицаетъ символъ въ его самой первой и глубокой сущности, признаетъ религіозное, какъ нечто исключительно духовное, безкровное и безплотное, освобожденное отъ всехъ легендъ, обрядовъ, таинствъ, догматовъ. Сознаніе Достоевскаго, въ такой мере, какъ еще ни одно изъ являвшихся въ человечестве религіозныхъ сознаний — символично." „Мысль, изреченная, есть ложь".





(Гюстав Моро, "Ночь")

Символ необходим, т.к. человеческий язык условен, относителен и ограничен.

"Соединеніе знания съ любовью и есть наша новая религія, религія Достоевскаго."

Все же и рассуждения Зосимы об аде - демагогия, якобы гуманная, а на деле нифига.

"Великий Инквизиторъ восточной церкви, можетъ быть, назвалъ-бы „мистическое разсужденіе" старца Зосимы объ аде и адскомъ огне прямо „еретическимъ", неправославнымъ. Но для насъ, при теперешней степени нашего религіознаго сознанія, это — все еще старое вино, хотя и въ новомъ сосуде.—А вотъ и для насъ уже новое вино, которое не только Великий Инквизиторъ, но, можетъ быть, и самъ старецъ Зосима, можетъ быть, даже самъ Достоевскій, если-бы созналъ до конца то, что онъ здесь предчувствуетъ, назвалъ-бы ересью."

Да, Боже мой, да!!!!

(Правда о земле - ок, хотя символы так себе, не люблю культ матери в любых формах.) И нет, не понимал Достоевский значения исторического пути - если Толстой отрицал, то тот всё норовил не то назад свернуть, не то остановиться.

Неравны не социальные группы, а люди, но Мережковский смешивает социальное с личностным. Впрочем, прав насчет духовной аристократии, "священства по чину Мелхиседекову".

"Такъ именно, то есть, какъ величайший нигилизмъ, какъ „шигалевщину", какъ страшную анархическую силу, которая уравниваетъ горы и долы, „приводитъ все къ одному знаменателю", все слишкомъ глубокое и высокое—къ одной геометрически правильной плоскости, — такъ и только такъ поняли ученіе Христово Л. Толстой и Фридрихъ Нитче, одинъ—благословляя, другой — проклиная."

"ученіе Христово есть не только уравненіе старыхъ, недостаточно-глубокихъ долинъ, недостаточно-высокихъ горъ, но и открытіе новыхъ, глубочайшихъ долинъ, новыхъ, высочайшихъ горъ."

Да!

Необходимо утвердить личность и любовь, да не чисто духовную, а духовно-плотскую.

"Бедный рыцарь такъ и не понялъ главнаго въ любви своей: оттого-то „все безмолвный, все печальный, какъ безумецъ, умеръ онъ." Ему казалось, что онъ любитъ только духомъ, „чистымъ духомъ", отвлеченнымъ созерцаніемъ; но онъ любилъ и духомъ, и кровью, до крови: недаромъ-же кровью своею начерталъ онъ имя таинствеиной Возлюбленной; все-таки кровью хотелъ запечатлеть свой духовный союзъ съ Нею."





(Данте Габриэль Россетти)

А я про что)) Поэтому все эти скатывания в "духовную любовь" - для меня регресс. Это всё уже было, и это не то, неправда, не вся правда. Если я люблю человека, то мне его надо иметь рядом, видеть, слышать, трогать, вдыхать и выдыхать, брать и давать. Известное "бескорыстие" в любви - это просто кайф от самого процесса (отношений в целом, я сейчас не только про секс).

"...любили, „невесты неневестныя", Жениха своего, до мученической крови, до кровавыхъ язвъ на теле. Для насъ это самая темная, не „вмещенная" нами сторона христіанства. Для насъ какъ будто выдохлось все благоуханіе этой книги, благоуханіе мѵра, которое возлила великая грешница на ноги Господа, которымъ и Жены-Мироносицы въ сумеркахъ самаго таинственнаго утра пришли помазать Тело Его въ гробу."





(Данте Габриэль Россетти... идеально)

Да, «для нас и чистейшее миро любви уже нечисто», но где и когда была чистота? Уж конечно, не Марья Павловна из "Воскресения" в этом виновата. Но непонятно, где Мережковский видит у Достоевского «преображение пола». Вовсе нет – его святые от пола бегут, а кто не бежит, тот «насекомое». И Нелли только потому у него человек, что еще не женщина.

Важнее бессознательное соединение, чем сознательная противоположность. У обоих. Ну да.

"Собственность для христіанъ Достоевскаго действительно—такая„слабая паутина", что при одномъ прикосновеніи разрывается; а для христіанъ Л. Толстого—цепь, которую нельзя вырвать изъ сердца иначе, какъ съ кусками живого тела, живого „мяса"; ежели и отрекаются они отъ собственности, то съ такою болью и судорогой, что глядеть-то на нихъ противно: словно жилы изъ себя вытягиваютъ;—ужъ лучше-бы не отрекались, Богъ съ ними!"[2]

Воот, и с сексом то же самое.

„светлаго воздыханія", какъ-бы сумеречнаго света самаго таинственнаго утра, въ которое жены-мѵроносицы пришли ко Гробу, въ которое только и могло совершиться Воскресеніе,—никогда не испыталъ Л. Толстой. У него одно изъ двухъ: или языческая радость жизни и скорбь смерти; или христіанская скорбь жизни и радость смерти; у него — или страшный мракъ той черной „дыры", въ которую проваливается Иванъ Ильич, или еще более страшный, „белый светъ смерти", въ которомъ для князя Андрея все цвета волшебнаго фонаря жизни разлагаются, потухаютъ и все „ужасно просто, гадко".

Про зайца - блестяще просто.

"Тайна Л. Толстого отталкиваетъ, какъ то отвратительное нечеловеческое оно, которое стоитъ за дверью и ломится въ дверь; тайна „ухаетъ" на человека и насильно загоняетъ его, какъ зайца, на дорогу любви. Тайна Достоевскаго притягиваетъ, заманиваетъ на дорогу любви, соблазняетъ всеми соблазнами не только жизни и радости, но также смерти и ужаса. „Отреченіе и согласіе мне менее трудны, чемъ другимъ, потому что я ничего не хочу. Я желалъ-бы только не страдать", — разсуждаетъ окончательно затравленный заяцъ, Аміель.—
„Виноградари вообразили себе, разсуждаетъ не менее затравленный Нехлюдовъ въ конце „Воскресенія", что садъ, въ который они
были посланы для работы на хозяина, былъ ихъ собственностью; что все, что было въ саду, сделано для нихъ, и что ихъ дело только въ томъ, чтобы наслаждаться в этом саду своею жнзпью.— А ведь это очевидно нелепо!''. Вотъ чувство раба, который не веритъ въ доброту господина своего, чувство работника, который не веритъ въ щедрость хозяина; вотъ уныніе согрешившаго Адама, изгнаннаго изъ рая[3], изъ „сада" и обреченнаго есть хлебъ свой въ поте лица своего, пока не вернется въ землю, изъ которой взятъ. Міръ не рай, не ,,Божий садъ", а место проклятья, изгнанья, место работы и рабства. Это конечно Ветхій Заветъ, это до-христіанское отношеніе виноградарей къ „Саду"; а вотъ и христіанское: „милые мои, — говоритъ умирающий отрокъ въ воспоминаніяхъ старца Зосимы,—прямо въ сад пойдемъ и станемъ гулять и резвиться, другъ друга любить, и восхвалять, и целовать, и жизнь нашу благословлять.—Птички Божіи, птички радостныя!.." Вотъ уже чувство свободнаго, а не раба, чувство Адама, возвращеннаго въ рай, веселіе Сына, поверившаго въ благость и щедрость Отца: міръ есть Божий садъ—значитъ, и мой садъ, потому что я сынъ Отца, и все Его—мое; господский или хозяйский садъ—чужой; но садъ Отца моего—моя „собственность", потому что мы любимъ другъ друга, и у насъ все общее. „Станемъ гулять въ саду и резвиться, и жизнь нашу благословлять" — разве это не значитъ: станемъ "наслаждаться в этом саду своею жизнью?''





(
Джон Уильям Уотерхаус)

Но для „христіанина" Л. Толстого „это очевидно нелепо", то есть, для него „очевидно нелепа" самая сущность ученія Христова — не прежняя, рабская, а новая, свободная любовь къ Богу, сыновность людей Богу."

Прекрасно!

"Въ этихъ словахъ изъ Дневника Аміеля нетъ вовсе мысли, даже вопроса о томъ, есть-ли смерть не только „переходъ въ ничто"? можно-ли „смертью смерть попрать", не исчерпывается-ли смыслъ жизни и смерти чемъ-то независимымъ отъ противоположности жизни и смерти? ... Заячій страхъ, заячья покорность, отреченіе отъ жизни, проклятіе жизни, самое безнадежное изъ всехъ проклятий, тихое, смиренное, — ,,я ничего не хочу, я-бы желалъ только не страдать",—такъ доныне почти всегда и везде нонималось ученіе Христово; къ этому пониманію Л. Толстой въ сущности ничего не прибавилъ, только довелъ его до последней крайности.

Покорность Богу отъ страха, не отъ любви и доверія, не отъ „великаго дерзновенія", а отъ одного страха и недоверія. „Страхъ Божий" какъ начало христіанства? — „Любовь до того совершенства достигает в нас."—говоритъ ученикъ Иисуса, воздежавший на груди Его, —что мы имеем дерзновеніе.—В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийіся не совершен в любви''. Ежели то, что Л. Толстой называетъ „христіанскою любовью", действительно можно такъ называть, то ужъ, во всякомъ случае, любовь эта не имеетъ никакого „дерзновенія", не „изгоняетъ страха"; — нетъ, сама она вся — отъ страха, отъ „мученія страха", отъ последней степени этого мученія, которая есть даже не просто страхъ смерти и страданий, а "страх страха": мне такъ страшно, что лучше я не буду говорить и думать о томъ, какъ мне страшно.—„Дитя мое, отдай мне свое сердце".—„На, возьми,— да будетъ воля Твоя". — А втайне— мысль самая страшная: я знаю, что Ты господинъ жестокий,—жнешь, где не сеялъ, собираешь, где не разсыпалъ; если я тебе и не отдамъ моего сердца,— Ты все равно возьмешь его, возьмешь насильно: такъ на-же, возьми, „да будетъ воля Твоя".—Покоряться такъ—не значитъ-ли въ сущности „делать хорошее лицо при скверной игре"?"

Именно оно и есть)

„Пугалы смерти и страданий насильио загоняютъ человека, какъ зверя, какъ того кабана, котораго травитъ дядя Ерошка,—въ капканъ любви, въ законъ любви. Да, именно—законъ. Любовь—не евангельское „блаженство" и свобода, а все еще ветхозаветный законъ, любовь — вечное насиліе Бога надъ человекомъ, вечная травля человека Богомъ. Человекъ—„заяцъ", Богъ—охотникъ; человекъ — преступникъ, приговоренный къ смерти, казнь котораго отсрочена; Богъ—палачъ. Въ предсмертныхъ мученіяхъ, Иванъ Ильичъ „бился, какъ бьется в руках палача приговоренный к смерти, зная, что онъ не можетъ спастись. Онъ плакалъ о безпомощности своей, о своемъ ужасномъ одиночестве, о жестокости людей, о жестокости Бога''. Тайна смерти, тайна Бога и есть та „черная дыра", черный узкий мешокъ, куда „суетъ съ болью" умирающаго Ивана Ильича, „все дальше просовываетъ и не можетъ просунуть сила невидимая, непреодолимая'', нечто безъобразное и безобразное. Такой Богъ—даже не Он, а Оно. Въ предсмертномъ бреду князя Андрея ,,за дверью стоитъ оно.— Что-то ужасное, уже надавливая съ другой стороны, ломится въ дверь. Что-то нечеловеческое—смерть ломится въ дверь".

Такой Богъ лишаетъ человека всякаго человеческаго достоинства, низводитъ на степень животнаго, ставитъ въ самыя унизительныя положенія человеческую душу и тело.



(Джордж Фредерик Уоттс)
."

"Воскресеніе духа есть только умираніе тела, не начало чего-то новаго, сверхъ-животнаго, а только конецъ стараго, животнаго,— отрицаніе плоти—одно отрицаніе, безъ утвержденія того, что за плотью. Здесь происходящее въ душе такъ связано съ происходяшимъ въ теле, что одно невозможно безъ другого, одно исчезаетъ съ другимъ. Если-бы Брехуновъ не замерзъ, то просто не сумелъ бы вспомнить своихъ любовныхъ мыслей о Никите и, по всей вероятности, остался бы такимъ-же кремнемъ, какимъ былъ до замерзанія; теломъ-бы воскресъ, а духомъ снова умеръ-бы."

Это вот к тому, что человека надо мучить, чтобы он стал лучше - эта зараза на самых вершинах того, чему мы поклоняемся и считаем величайшими достижениями нашей культуры. Такие нам назначили вершины, да. После этого чего хотим-то? Счастья? Нельзя, разбалуемся, испортимся! Хотя бы не страдать - но и это многовато, это ведь лень и эгоизм!

"Дело въ томъ, что телесная слабость и сладость животной любви къ себе, притворившейся христіанскою любовью къ другимъ, есть одна изъ ступеней, по которымъ спускается умирающая плоть въ глубину неведомаго,—одна изъ ступеней, но не последняя; когда ступень эта пройдена, надо итти дальше."

*

Минский, "Философские разговоры", разговор третий.

"Великое-же замешательство, которое доныне царило и до конца дней будетъ, вероятно, царить въ религіозномъ сознаніи людей, объясняется темъ, что храмъ Богу, подобно вавилонскому столпу, строится многими рабочими,—чувствами, умозреніемъ, мистическимъ разумомъ,—изъ которыхъ каждый говорит на иномъ наречіи, но свой языкъ хочетъ навязать всемъ остальнымъ."

Воот)

"Только мэоническая природа божества является мне ручательствомъ, что найдена вечная мистическая идея, которая не истлеетъ и не превратится въ мусоръ. И только созерцаніе отрицательной святыни облегчаетъ мне бремя жизни. Когда я выхожу изъ храма Единаго, где я не долженъ былъ ни верить, ни просить, а въ полной уверенности поклонялся истине и любилъ, и возвращаюсь къ действительности, то испытываю нечто странное. Пройденный путь метафизическихъ разсуждений кажется мне ненужнымъ и скучнымъ, и я-бы хотелъ забыть о нихъ, какъ по окончаніи постройки удаляютъ скрывавшие ее леса. Чувственный-же міръ, наоборотъ, является мне въ новомъ, почти божественномъ свете. Предметный міръ имеетъ больше сродства съ божествомъ, нежели умозреніе. Каждый предметъ уже однимъ темъ, что онъ индивидуально ограниченъ и равенъ себе, является какимъ-то подобіемъ абсолютно Единаго."

Вот прекрасно человек выразил мое религиозное чувство!





(
Джон Уильям Уотерхаус)



[1] Мне знакома сама эта необходимость "сидения на нескольких стульях". Это абсолютно необходимо, чтобы остаться собой и не предать не просто дорогих, но единосущных тебе истин. И "в мире много стульев".

[2] Вот в этом восклицании - нечто очень важное для меня и про меня. В противоположность мейнстриму (и не только современному, что характерно)) меня восхищает не превозмогание, не переступание через себя, не выдирание из себя жил и мяса - пожалуй, это даже и противно, именно противно. Меня восхищает, когда люди делают то, что хотят. Я люблю то, что дается легко. Что легко, то и свободно. А я обожаю именно свободу. Что ж, крайности сходятся в нашем мире (или так кажется) - кого-то обзовут "рабом любви", а кого-то и "рабом свободы". Таковы два моих якоря) Но такова и правда обо мне. Я-то запуталась не в свободе и даже не в любви. Если быть последовательной в том и другом - не в чем путаться, делай что хочешь и будь что будет) А вот мораль, нормы, традиции - они-то и мешают... жить.

[3] нельзя сказать, что безосновательное уныние, не так ли?)

blackmoon3712: (Default)
Мережковский, пляшем дальше)

Всеобщая обеспеченность – хорошо и должно, но это не предел, предела нет. Нужен всеобщий минимум материальной (да и не только) обеспеченности, зря над этим иронизирует Мережковский. Но зря и Толстой говорит, что "дальше идти больше некуда". И у Мережковского есть основания уравнивать толстовство с шигалевщиной. "Необходимо только необходимое" - это отвратительно, необходимое только для того и нужно, чтобы стремиться к "излишнему"! И да, мне нравится ирония Мережковского.

„Трое насъ, трое васъ,—Господи, помилуй насъ", молятся въ легенде Л. Толстого три старца, которые до такой степени „опростились", что даже Отче наш не могутъ выучить наизусть. Они, впрочемъ, и такъ со своею упрощенною молитвою спасутся. „Отче нашъ", — это не самое „необходимое", это уже „роскошь", — „метафизика", съ точки зренія толстовскаго, шигалевскаго уравненія всехъ вершинъ и долинъ, приведенія міра къ одному знаменателю, міра о трехъ измереніяхъ—то-есть, все таки слишкомъ высокаго и глубокаго, слишкомъ непонятнаго—къ міру о двухъ измереніяхъ, — совершенно понятному, но и совершенно плоскому, расплющенному.—„Трое насъ, трое васъ, Господи, помилуй насъ"—это, какъ мертвый стукъ мертвой машины или костяшек на счетахъ евангельской любви — „самаго выгоднаго и полезнаго дела".





(Леонор Фини, обожаю ее работы из серии "Султанша и волшебница"[1]... по настроению текста для меня - созвучно.)

Итак, ты или машина, или кусок мяса – перед таким выбором Толстой ставит человека. Прелестный выбор)

„Дитя мое, отдай мне свое сердце",— выбери одно изъ двухъ: будь или евангельскою машиною, или „кускомъ разлагающейся плоти".—„Все это ужасно просто, гадко", даже для умирающаго князя Андрея, и разве только для окончательно мертваго старца Акима „ясно и утешительно".

"Сколько разъ я завидовалъ мужикамъ за ихъ безграмотность и неученость. Изъ техъ положений веры, изъ которыхъ для меня выходили явныя безсмыслицы, для нихъ не выходило ничего ложнаго. Только для меня, несчастнаго, ясно было, что истина тончайшими нитями переплетена съ ложью, и что я не могу принять ее въ такомъ виде."

Знакомое чувство - "не могу принять". Но безграмотным не завидовала никогда. А распутать Толстой не смог, еще больше узлы затянул. Мне кажется, ему не было "дано" чего-то очень важного для распутывания, и грамотность-безграмотность тут не очень причем. С одной стороны, "это" дается вообще немногим (как ни странно, мне в том числе). С другой стороны, а откуда мы знаем, многим или немногим, если и до сих пор не все имеют возможность проявить свои таланты? Вот и пришлось барину делать то, что лучше получилось бы у крестьянина или рабочего по рождению, мужчине - то, что лучше далось бы женщине, и так далее. И мы никогда (в данном плане и состоянии бытия) не узнаем об этих одаренных, но обездоленных(( Лучше всего философов понимают не те, кто пишет по ним "научные работы" (какие, к чертям,"научные"?!), а те, кто их любит. Лучше всего художников понимают не те, кто проводят удушливо-скучные и официально-глупые экскурсии в музеях, а те, кто каждой клеточкой тела знает и ощущает, что пытался сказать художник каждым своим мазком... Но все эти понимающие, а главное - любящие люди не то работают по ритейлам, не то никак не могут дойти до врача от зашкаливающей тревоги.... Я сейчас серьезно, офигеть как серьезно.





(Леонор Фини. Представьте, что обслуживает вас человек за кассой, а у него там львиные лапы под столом, "на самом деле", и после смены он прям на этих львиных лапах, своих, настоящих, домой идет, и уже даже по пути ему не надо свои лапы прятать...)

Обряды нужны многим людям, есть в них смысл. Но Толстой прав в том, что обряды проводят без смысла, по своей вере не живут. Он не понимал глубокого и доступного, кстати, немногим, но поверхностное – видел правильно и разоблачал беспощадно, и ирония его - по делу. Не видел, в том числе, связи между христианством и язычеством. Но по существу ему никто не смог возразить, как и Ницше – как раз это и доказывало мертвенность казенного христианства, увы. Кстати, я сомневаюсь, что прям миллионы людей через обряды восходили к Богу, зато эти самые миллионы сочинили немало забавного про жрецов – не на пустом месте и Вольтер резвился.

*

Как же холодно-несправедлив Мережковский к Смердякову! Что не так с его вопросом? Попробуй, ответь! Это не вина его, а беда, что не нашелся адекватный учитель Закона Божьего. Когда на вопрос ребенка отвечают пощечиной, с хренов ли ему верить в их Бога?! Господи, ну это же на поверхности!!! Беда нашей русской мысли, даже самой лучшей, утонченной и аристократичной – в жестокой нетерпимости и глухоте. Мережковский даже не останавливается на этом эпизоде, это ужасно!! Для него будто нормально бить ребенка. Смердяков у него виноват! Сами наплодили и воспитали - пожинайте! Виноваты не смердяковы, а те, кто их породил и воспитал, и плоды не заставили себя ждать.

Но я и возмущение Мережковского плоскостью понимаю, ой как понимаю...

А что Толстой подметил сущностной крестьянский атеизм, это верно, что Христа у них нет, это и Лесков видел.

А я не вижу ничего плохого в порядочной буржуазии, если только она не претендует на то, чтобы быть единственным образцом поведения, она играла и играет свою полезную роль. И, уж простите, но кто лучше?! И где вообще альтернатива? И что вам плохого сделала культурная буржуазия из народа, занимающаяся благотворительностью, между прочим? Чего на нее Достоевский взъелся? Чем вы, черт возьми, лучше? И с чего взяли, что русские мужики, внезапно, лучше дикарей из Африки?

"Для брака точно также — у него ,,своя теорія, состоящая въ томъ, что размноженіе людей есть только низшая функція человека, высшая-же состоитъ въ служеніи уже существующему живому". Онъ находилъ подтвержденіе этой мысли въ существованіи фагоцитовъ въ крови. Холостые люди, по его мненію, были те-же фагоциты, назначеніе которыхъ состояло въ помощи слабымъ, больнымъ частямъ организма.—Онъ признавалъ себя такъ-же, какъ и Марью Павловну (еше христіанка въ томъ-же машинномъ американскомъ роде), „міровыми фагоцитами".

Так они правы, черт возьми. Я больше скажу: даже никому не помогать, но и не вредить, жить просто для себя и не плодить нищету - уже хорошо! Правильно кто-то заметил, что потом эти нищие дети пролайфера-то в темном переулке и прирежут. И хорошо, если его, справедливо, по крайней мере. "Служить уже существующему живому" - да это охренеть как разумно, для всех времен!! Но начинают это понимать только в наше...

Рассуждения про Нехлюдова и Маслову мне нравятся, хоть они и спутанные, и есть выход для Масловой, да Мережковский его видеть не хочет.

А это нормально вообще, что «народ-богоносец» Евангелия не знает? Что, англичанин и в этом виноват? Есть отвратительное в такой холодной, упорядоченной праведности, но откровенная дикость – не лучше, с чем тут спорить?

Да, снова крайности, далее верно. Про бездну всё верно.

Да, Толстой часто лгал, может неосознанно.

Но Мережковский возмущается так, как будто раньше люди были живы))

"...важно для насъ то, что, по свидетельству „великаго писателя земли русской", единственное отношеніе „самой даровитой, самой сильной части русскаго народа" ко Христу есть зверский хохотъ. Но ведь если это не клевета, то значитъ, и весь русский народъ погибъ, умеръ второю смертью, значитъ и онъ, какъ Нехлюдовъ, — четырехдневный мертвецъ, Лазарь, который не воскреснетъ. Да и одинъ-ли русскій народъ? Не во всемъ-ли современномъ европейскомъ человечестве, отъ круповскихъ орудий до „нитчеанства", конечно, понятаго такъ дико и безобразно, какъ оно почти везде и всегда понимается, не звучитъ-ли тотъ-же самый хохотъ: „А какъ онъ по друтой залепитъ, какую-же еще подставить? Этакъ онъ тебя всего измочалитъ".

и ведь с этим сложно поспорить))

Напротив - только в то время начало доходить до единиц, что они мертвы и безобразны. Да, с точки зрения обыденного христианства и толстовское «воскресение» - прогресс.

*

Гениально сопоставление Акима и Ерошки. Если Ерошка – зверь, то ведь Аким – упырь. Беда Толстого вовсе не в том, что он якобы отделил нравственность от религии, это как раз нормально и возможно...

"Да, въ этомъ незабываемомъ хохоте каторжныхъ надъ словами Евангелія, слишкомъ явственно послышался намъ торжествующий хохотъ великаго язычника, дяди Ерошки, надъ христіанскимъ старцемъ Акимомъ, который высосалъ изъ него, какъ упырь, живую кровь, но и самъ не ожилъ, не согрелся, остался мертвецомъ, холоднымъ и бледнымъ,—воскресалъ, воскресалъ, да такъ и не воскресъ,—только людей насмешилъ."

*

Про Толстого и Ницше хорошо:

"Религіозныя судьбы Л. Толстого и Нитче поразительно противоположны и подобны: оба исходятъ они изъ одного и того-же взгляда на ученіе Христа, какъ на буддийский нигилизмъ, какъ на вечное нет безъ вечнаго да,—умерщвленіе плоти безъ воскресенія, отрицаніе жизни безъ ея утвержденія. Оба видятъ во Христе только первый ликъ Распятаго, безъ второго—Грядущаго одесную Силы. Сознаніе Нитче прокляло; сознаніе Л. Толстого благословило этотъ первый страдальческий Ликъ. Но безсознательная стихія обоихъ одинаково стремилась не къ первому, а ко второму Лику Христа, еще темному, тайному.

Изследуя художественное творчество Л. Толстого, мы видели (Вторая Часть), что „только черезъ божеское въ зверскомъ" (черезъ святость "Божъей твари'', постигнутую дядей Ерошкой) коснулась его безсознательная стихія „божескаго въ человеческомъ'',—„черезъ Бога-Зверя—Богочеловека". Его сознаніе отвергло ликъ зверя, какъ ликъ Антихриста. Л. Толстой понялъ только противоположность этихъ двухъ ликовъ и такъ-же, какъ Нитче, не понялъ возможнаго разрешенія противоречий въ символическомъ соединеніи противоположностей. Безсознательная стихія Нитче тоже влеклась ко второму Лику, который являлся его сознанію, какъ ликъ языческаго бога Діониса или Антихриста. Нитче называлъ себя "последним учеником философа Діониса''''. Но такъ и не понялъ онъ, а можетъ быть, только не хотелъ понять, нарочно закрывалъ глаза, чтобы не видеть слишкомъ страшной и загадочной связи[2] Діониса, бога трагическаго отчаянія, бога вина и крови, отдающаго людямъ кровь свою какъ вино, чтобы утолить ихъ жажду,—связь этого бога съ Темъ, Кого „последній ученикъ Діониса" не потому-ли такъ яростно отрицаетъ, что все-таки слишкомъ чувствуетъ свою беззащитность передъ Нимъ, съ Темъ, Кто сказалъ: „Я есмь истинная лоза, а Отецъ Мой виноградарь. Кто жаждетъ—иди ко Мне и пей".

Задумывался-ли когда нибудь Нитче объ легенде первыхъ вековъ христіанства, предрекающей подобіе лика Антихриста лику Христа, подобіе, которымъ, будто-бы Антихристъ главнымъ образомъ и соблазнитъ людей?—Если Нитче думалъ объ этомъ, то это конечно была одна изъ техъ летящих в бездну мыслей, изъ которыхъ родилось его сумасшествіе. Недаромъ въ вещемъ бреду уже начинавшагося безумія называлъ онъ себя не только последнимъ ученикомъ, не только жрецомъ и жертвою Діониса, но и самимъ "распятым Дионисом". Изъ этого-то противоречія сознанія и безсознательной стихіи вышли обе трагедіи — и Л. Толстого, и Нитче, съ тою разницею, что у перваго слепая и ясновидящая безсознательная стихія шла противъ сознанія, а у второго наоборотъ — сознаніе шло противъ безсознательной стихіи. Это-то противоречіе и довело обоихъ до богохульства, которое оба они старались принять за религію. Нитче—тайный ученикъ, явный отступникъ; Л. Толстой—явный ученикъ, тайный отступникъ Христа."





(Гюстав Моро)

*

Очень интересная статья Розанова об аскетизме, распутать бы... Кстати, обожаю жанр "статья о статье") Проблема в том, что Розанов пытается рубить топором, а дьявол-то в деталях, Бог и дьявол - не только в одном учении, но и в одном человеке. Вытащить занозу у медведя - конечно, здорово, а вот уморить послушницу на постройке храма - уже не очень)

"если бы было такъ просто! Запой-бы мы вылечили, отъ морозовъ согрелись-бы амосовскими печами, отъ печальнаго вида страны развлеклись-бы соблазнительными французскими картинками, — но едва-ли бы мы всемъ этимъ выкурили аскетизм. Въ самихъ монастыряхъ создался одинъ терминъ, чрезвычайно приложимый къ сущности аскетизма: духовная прелесть. Весь аскетизмъ есть некоторое духовное роскошествование, есть великое художество воображенія и сердца. Онъ посещаетъ не худшихъ, а лучшихъ; онъ захватываетъ самыя высокія головы каждаго века и уводитъ ихъ за собою... „въ прекрасную пустыню" (выражение одного нашего „духовнаго стиха"). Редко даровитый человекъ не поклонится этому идеалу."





(Данте Габриэль Россетти, а ведь и на Лиз Сиддал весьма похоже)

У людей реально есть тяга и к аскетизму тоже. Сейчас это выливается, к примеру, в веганство, минимализм, экоактивизм, радикальные крылья практически всех течений, радфем в их числе, а как же. Я же про себя поняла, что удовольствия и излишества мне необходимы, не обязательно такие уж "примитивные", хотя я и иерархию низшего-высшего, духовного-телесного подвергаю сомнению и деконструкции. У меня уже другое низшее-высшее, а духовное и материальное - не антиподы, не имеют разграничения и не нуждаются в построении по рангу.





(Джон Уильям Годвард)

"Оно начинается действительнымъ превосходствомъ и кончается чувством этого превосходства. Скажу признаніе: давно я не прохожу мимо аскетическаго „творенія" иначе, какъ съ заключительнымъ словомъ молитвы Господней: „и не введи меня во искушеніе, но избави меня отъ Лукаваго". О, какъ наивны люди въ отношеніи „лукавства'' духовнаго, этого особеннаго, о которомъ предупреждаетъ Спаситель. Думаютъ, „Искуситель"—въ пьянстве, съ пьяной рожей, съ растрепанными женщинами, наконецъ—злой, кровожадный, который царапаетъ людей. О, какъ легко было-бы справиться съ такимъ: мы-бы его прогнали, стуча лучиной о заслонку. Забыли мы древнее, древнейшее сказаніе, что „отпадший ангелъ" былъ второй после Бога по красоте, что онъ — богоподобенъ, близится къ Богу, „почти какъ Богъ".—„Будете, яко бози" —вотъ идеалъ, которымъ онъ поманилъ людей. Это сказано, это буквально. Будете близки къ Богу, будете почти какъ Богъ, „если, падши, поклонитесь Мне", вотъ его второе поманеніе, уже изъ Евангелія. И неужели такой придетъ пьяный? Съ женщинами? Или еще—с черными крылами и распаленнымъ дыханіемъ?! Мальчишескія фантазіи! Конечно онъ придетъ, какъ Богъ, не отличимый отъ Бога, и укажетъ человеку труднейшіе подвиги: „Станете, яко Бози", „будете выше міра". Неужели это не поманитъ съ силою, какъ никогда и никакая женщина! Очень нужно Отпадшему захватить, что полицейскій всякихъ съ улицы пьяницъ и запрятать ихъ... въ свое „пекло". Стоитъ бороться! Онъ оберетъ лучшихъ, оставивъ пьяницъ своему врагу: „Вотъ тебе отребье, населяй имъ свой рай."

Господи, это прекрасно!! Мне нравится этот подкоп, и, в сотый раз скажу: КАК он пишет, Боже мой, вот дар так дар... Но по сути-то, по сути - все равно получается по Евангелию: "отребье" достойнее рая, чем эти ваши "лучшие"))

"Да, и слава у нихъ, и власть, и безжалостность мучить людей: „все знаменія пришествія антихристова", о коемъ сами они пишутъ талантливые трактаты, еще более засоряющіе пылью глаза... „Въ воздухе антихристомъ пахнетъ" — вотъ общее чувство христіанскаго міра, вовсе неизвестное въ міре до- и вне-христіанскомъ. Христіанинъ носитъ въ себе и съ собою это чувство, и потому, куда онъ ни приходитъ, всюду находитъ „знаменія пришествія антихристова".

да вот только не там ищет...

"Аскетизмъ—духовная гордость, „прелесть воображенія", обольщенная совесть. Мы вышли изъ кругооборота міра,—и стали надъ міромъ; „мы — вне міра и его законовъ, вне самаго даже главнаго изъ нихъ—рожденія; мы даже умираемъ не полно, какъ другая тварь, и останки наши еще живутъ, благоухаютъ, творятъ чудеса: ни смерти, ни рожденію не подлежимъ". Неужели не сбылось древнее: „яко бози"? Неужели не велики эти черты страннаго сходства? Неужели не объясняютъ они этихъ странныхъ неудач въ христіанскомъ мире, который, казалось-бы, такъ понялъ Бога и непрестанно съ ужасомъ твердитъ, что онъ „въ рукахъ дьявола".





(Александр Кабанель, "Ева", хотя вполне похоже и на Марию Египетскую)



[1] ага, только видела пару-тройку в своем плохоньком альбомчике, откуда и размещаю ужасные фотографии. в сети их не нахожу...

[2] хорошо, что ты и твои увидели) Ницше позволил себе увидеть это только в безумии, по сути.

blackmoon3712: (Default)

Мережковский, "Л. Толстой и Достоевский"

„Нет, всегда вели избранные! И тотчасъ после этихъ мужей середина, действительно, это правда, формулировала на идеяхъ высшихъ людей свой серединенький кодексъ. Но приходилъ опять великий или оригинальный человекъ и всегда потрясалъ кодексъ. Да вы, кажется, принимаете государство за нечто абсолютное. Поверьте, что мы не только абсолютнаго, но более или менее даже законченнаго государства еще не видали. Все эмбрионы".

Кто это говоритъ? Не анархистъ-ли Раскольниковъ? Въ томъ-то и дело, что не Раскольниковъ, а сам Достоевский. И когда-же? Въ предсмертномъ дневнике своемъ, въ то самое время, когда онъ достигъ, по уверению Страхова, высшаго христианскаго просветленія,— „выраженіемъ лица и речи походилъ на кроткаго и яснаго отшельника",— можетъ быть, на святого старца Зосиму."

„Кто изъ насъ, — воскликнулъ однажды (въ 1865 году, въ „Объявленіи о подписке на журналъ Эпоха) Достоевский со смятеніемъ, близкимъ къ ужасу,— кто изъ насъ по совести знаетъ теперь, что зло и что добро''?

И вотъ опять „бывали такія минуты", когда ему казалось, что онъ это узналъ, узналъ окончательно, отделилъ добро отъ зла непереступно. „Подставить ланиту, любить (другихъ) больше (чемъ) себя—не потому, что полезно, а потому, что нравится, до жгучаго чувства, до страсти. „Христосъ ошибался"!—доказано. Это жгучее чувство говорит: лучше я останусь съ ошибкой, со Христомъ, чемъ съ вами",— пишетъ онъ все въ томъ-же предсмертномъ дневнике-исповеди и заключаетъ: „нравственно только то, что совпадаетъ съ нашимъ чувствомъ красоты и съ идеаломъ, въ которомъ мы ее воплощаемъ".

В том и загвоздка, в этом самом "нравится"! Если человеку нравится - я всё пойму! Ну а если не нравится? Тогда что делать?

Святость и преступление Достоевского - уже спорны, неоднозначны. Он почти понимает, что есть ложная святость и ложное преступление. И не виноваты ли, действительно, Соня с Порфирием перед Родионом? А что, если оба полюса - ложны? Достоевский гениален в своих сомнениях, а не в утверждениях. Кто по совести знает, что есть добро и что есть зло?





(Густав Климт, а вот это вполне себе и Юдифь, да)

*

«Пусть каждый будет верен себе, и тем все будете верны Ему, каждый в особой доле своей» - Эрлих о сборнике "Северные цветы". Одна из лучших критических статей.

"И всѣ ишутъ Бога и къ Богу идутъ. Эти — строятъ домъ и черезъ единеніе хотятъ къ Богу притти. Те ищутъ одинокости, чтобы въ одинокости сказался имъ Богъ. Иные возстать хотятъ, чтобы, хоть врагомъ Бога, да найти Его. Но не черезъ единеніе къ Богу, черезъ Бога къ единенію придете вы, — и возстать на Бога не можете, не служа Ему, и возставая — служите Ему. Пусть каждый будетъ веренъ себе, и тѣмъ будете всѣ вѣрны Ему, каждый въ особой долѣ своей.

Свѣтъ во тьмѣ свѣтитъ, и тьма не обниметъ его. Когда придемъ всѣ къ свѣту, солнце разомъ всѣхъ озаритъ, и всякій найдетъ свѣтъ свой и тепло свое въ побѣдныхъ лучахъ его. И близко время, но пока—идите дорогой своей, дорогой одинокости и единенія, пребывайте подъ кровлей своей или собирайтесь подъ кровлей иной, иль бѣгите всякой кровли,— лишь идите къ вашему свѣту, и будетъ онъ—общій свѣтъ. Только не кляните чуждыхъ братьевъ своихъ: и въ нихъ есть жажда святого духа, особенная жажда своя."

Вот мой символ веры, если хотите!





(Уолтер Крейн, "Времена года")

*

Мережковский, "Л. Толстой и Достоевский"

Раскольников не думал, что человек до такой степени свободен - оригинально. А ведь так и есть. Можно убивать людей тысячами и не чувствовать за это вины, можно жить без совести - история как раз этому и учит. И есть много страданий, в которых нет ни смысла, ни вины, ни даже выгоды для других.

Насчет двух бездн, двух религиозных стихий человеческого духа он верно нащупал...

"На опыте желаетъ онъ узнать, „испробовать" последнюю сущность того, что люди называютъ „зломъ" и „добромъ", желаетъ узнать последніе пределы человеческой свободы. И онъ узналъ ихъ. Но выводы опыта превзошли его ожидания: онъ думалъ, что человекъ свободенъ; но онъ все-таки не думалъ, что человекъ до такон степени свободен. Этой-то безпредельности свободы и не вынесъ онъ: она раздавила его больше, чемъ вся тяжесть карающаго закона."

"Ему легко и свободно. Ему слишкомъ легко, слишкомъ свободно. Страшная свобода. Созданъ-ли человекъ для уж такой свободы? Можетъ-ли онъ ее вынести, безъ крыльевъ, безъ религии? Раскольниковъ не вынесъ."

"...заключаетъ Достоевский, — признавал он свое преступление: толъко в том, что не вынес его и сделал явку с повинною''. „Преступленіе" для Раскольникова есть „покаяніе", подчиненіе закону совести. Этимъ собственно и кончается или, вернее, обрывается трагедія, ибо настоящаго конца и разрешенія вовсе нетъ: все, что следуетъ далее, до такой степени искусственно и неискусно приставлено, прилеплено, что само собой отпадаетъ, какъ маска съ живого лица. Ну, конечно, онъ снова „покаялся", конечно, снова „вдругъ что-то какъ-бы подхватило его и какъ-бы бросило къ ногамъ Сони"; снова плачетъ онъ, обнимаетъ ея колени—и „воскресаетъ".[1]

"Тотъ прежний, настоящий и будущий, проклинающий людей и Бога — все-таки ближе къ живымъ людямъ, къ живому Богу, чемъ этотъ успокоенный, какъ будто даже слишкомъ успокоенный, „покойный" рабъ Божий Родионъ."[2]

"Воскресъ, воскресъ, обновился" - упорно и какъ-то уныло повторяетъ Достоевский, точно и самъ себе не особенно веритъ. „Вместо діалектики замечаетъ онъ — наступила жизнь". Но опять—„такъ-ли, такъ-ли все это?" Не наоборотъ-ли? Не наступила-ли вместо жизни діалектика, нехлюдовская, левинская, толстовская, отвлеченно-христианская, буддийская діалектика? Какъ мало свободы и радости въ этомъ воскресении. Ведь ему, пожалуй, и делать-то ничего не оставалось, какъ умирать подъ палкою или воскресать изъ подъ палки.[3]

Не лучше-ли, не чище-ли было-бы откровенно умереть, чемъ такъ сомнительно воскресать? „Вокресъ" — шепчутъ уста, а въ безкровномъ лице, въ потухшихъ глазахъ все тотъ-же вопросъ: „И зачемъ, зачемъ жить, когда самъ знаю, что все будетъ именно такъ, какъ по книге", — какъ по нравоучительной прописи отолстевшаго Порфирія, какъ по одной изъ последнихъ книгъ тоже слишкомъ успокоеннаго, покойнаго Л. Толстого.—Нетъ, кого другого, а насъ этими ,,воскресениями" теперь уже не обманешь и не заманишь — слишкомъ мы имъ знаемъ цену; „мертвечинкой отъ нихъ припахиваетъ"; Богъ съ ними,— мы ихъ и врагу не пожелаемъ."

„Погибли даромъ могучія силы,— заключаетъ Достоевский.—А кто виноватъ?"—То-то, кто виноватъ? Не виноватъ-ли между прочимъ и Порфирий, паукъ, отолстевший на проповеди „христианской" идеи страданія? Не виновата-ли и вечная жертва паука, „тихая Соня", которая „все отдаетъ", „не плачетъ, не стонетъ" и осуществляетъ эту идею страданія до преступнаго мученичества."





(Александр Кабанель, "Дочь Иеффая")

В связи с этим вспоминается проблематика "Баффи": и вот эта идея "пострадать за преступление", которая никогда мне не нравилась (и ведь как интересно: в праведном порыве "пострадать" Баффи буквально переступает через того, кто ее любит), и яркое, красивое, полное жизненных сил "зло" по сравнению с бледным, тихим, погасшим "добром", и вот это моё неоднократное - "душа" как будто отупляет"... Ёшкин кот, 100 лет прошло, проблемы - ровно те же.



*

"Очевидно, въ нашей христианской цивилизаціи съ „краеугольными камнями—пещерой (уединеніемъ) и гробомъ"—есть какая-то внутренняя ошибка. И очень справедливо замѣчаетъ Розановъ въ одномъ изъ своихъ мѣтко-вспыхивающихъ афоризмовъ, которые иногда выясняютъ дѣло лучше обширныхъ статей: „церковныя пѣснопѣнія, всѣ безъ исключенія, суть какъ-бы гласы ликовъ изъ ракъ мощей, или какъ-бы это поютъ лики изъ кіотовъ церковныхъ; просто—это поетъ не живой человѣкъ!"...

Д. Шестаковъ.





(я вам больше скажу - иные условно мертвые поют получше этих ваших условно живых))

*

"Земная святость" - важное понятие.

Дух и плоть Толстого - крайности, отрицание, вечное "нет", невозможность соединения из-за отрицания личности. Ницше и Толстой, в сущности, не понимали христианства. Люди не потеряли веру - просто они поняли свое неверие. Поверхностная вера исчезла со страхом и невежеством, а глубинная не всем дана. Минский прав - только сейчас вера может быть бескорыстной. И к прежней пути нет. У него много верных мыслей, много симпатичного и в отношении к жизни.

*

Мережковский, "Л. Толстой и Достоевский"

Новое рабство страшнее старого? Нет. Только при новом личность смогла возмутиться, осознать, что она вообще есть - раньше она дремала. Ее просто не было, вот и не "болело".

Как же Байрон и Лермонтов могли поверить в величие Наполеона? Да так - они люди своего времени и не лишены его предрассудков. Удивительно было бы, если бы не поверили. Мережковский видит в Наполеоне то, чего в нем нет. Он обольщен монархической идеей.

*

Минский прав в том, что путь добра не один. Но их и не два, их много. Да, необходимо объединить обе правды - условно "толстовскую" и условно "ницшеанскую". И насчет новизны прав.

"Бросьте раз навсегда заботу о новизне или устарелости отыскиваемой истины. Вполне новыя мысли высказываются только обитателями желтых домов. Кто-же действительно ищет истину, тот рад узнавать, что его предупредили другие, чем чаще предупреждали, тем лучше, ибо в этом совпадании—залогъ соизмеримости его истины с человеческим сознаніем.[4]

Что-же касается истины мэонической, то вы видите, что она заключается не в измышлении новых, противных природ чувств, а в приведеніи в гармонію тех, которыя нам врождены. Познать и воплотить свое познание, привести двойственность нравственнаго идеала к единому источнику, то есть к Единому, к Богу и объединить оба идеала в своей деятельности, вот наша цель."

*

Рцы абсолютно верно разносит спиритуализм. "Две скорби". Постройте разумное человеческое жилище - и к вам заглянет солнце. Как он прав...

О том, что идеал не может быть нормой:

"Теперь вообразите недоразуменіе, въ силу коего получаетъ распространеніе убежденіе, что все солдаты должны быть не менъше какъ Ганнибалъ, Суворовъ еt сеtеrа. Получится такая чудовищная путаница понятий, что въ конце концовъ какой - нибудь скромный капитанъ наверное возомнитъ себя Юлиемъ Цезаремъ. Да по какому праву? С чего вы это взяли? Где доказательства? Где ваши победы? Где знаменія, силы, чудеса? Глухіе слышатъ? Слепые прозреваютъ? Немые благовествуютъ? Мертвые воскресаютъ? Ничего подобнаго! Затерянъ, извращенъ въ своемъ смысле путь Маріи, и забытъ, униженъ, презренъ путь Марфы... Аскетизмъ безъ плода, и бракъ, семья—вне религіознаго освященія существеннаго и жизненнаго въ ней..."

"Именно этотъ преувеличенный спиритуализмъ отвергаетъ таинства, чудеса, гнушается материи, стыдится плотскаго, лукавитъ и двоедушничаетъ въ проблемахъ пола и брака, и въ итоге — что? ВѢра безвѢрная, вера безсильная, сухое книжное резонерство, куцая, мещанская мораль! Где знаменія, где силы, где чудеса? А вне этой почвы не мнимой, но реальной, осязаемой благодати, не мнимой, но реальной для всякаго очевидной свободы Христовой—смеемъ-ли мы даже заикаться о христианстве?"

"Сила пара, электричество, чудеса техники, все нелишенное блеска развитіе нашей цивилизации Спаситель какъ-бы провиделъ тогда „въ мгновении времени"... Онъ не осуждаетъ ея, не кладетъ на нее запрета; Онъ равнодушенъ къ ней, она для Него посторонняя, она вне орбиты Его подвига... Работайте, ищите, достигайте, какъ-бы говоритъ Онъ, и вы все-таки будете несчастны, и все-таки все чудеса техники, все завоеванія науки, все победы цивилизации не устранятъ коренныхъ золъ бытия человеческаго: болезни, смерти, нужды матеріальной и алканія духовнаго... Навеки вы все таки обречены оставаться рабами слепыхъ стихий, несовершенныхъ законовъ, социальныхъ неустройствъ, собственныхъ страстей...





(Рене Магритт, "Условия человеческого существование" - это-то и ужасно, что всё по линейке, что есть какие-то там неспоримые законы природы - несвобода, одним словом)

Я открываю лотенцию иного бытія; это — абсолютная свобода.

Что-же это такое? Какъ можемъ мы представить себе абсолютную свободу въ условіяхъ земного существованія? Если-бы кто сказалъ: „Не нужно кораблей, потому что можно ходить пешкомъ по воде; не нужно медицинских факультетовъ, потому что можно испивать смертное и не умирать, наступать на скорпіона и не быть пораженнымъ имъ, не нужно министерства финансовъ, ни податей, ни дидрахмъ, потому что „истинно говорю вамъ: есть некоторые изъ стоящихъ здесь, которые не вкусятъ смерти, какъ уже увидятъ Царствіе Божіе, пришедшее в снле"'. Если-бы кто сталъ проповедывать упраздненіе законовъ злой и безсмысленной необходимости уже здесь, на земле, то конечно такого чудака, при встрече, стали-бы съ опаскою обходить... А между темъ, какъ понять слова, что Царствие Божіе пришло уже въ силе? Какъ потенция, разумеется? Однако-же, какъ потенція реализуемая?.. Позволительно было-бы тогда предположить, что нетъ ничего абсолютнаго и незыблемаго въ нашихъ ходячихъ представленіяхъ... То, что мы считаемъ сверхъестественнымъ, чудеснымъ, это есть самое обычное, нормальное, и потенция всего этого уже открыта, дана,—бери и получай!

Совершенно естественно и нормально вечно жить или, умерши, воскреснуть.

Нормально никогда не болеть или, заболевъ, тотчасъ получить исцеление. Нормально не знать нужды или, узнавъ ее, тотчасъ насытиться умножающимъ благословениемъ пяти хлебовъ..."

Вот и я думаю, что так-то нормально, это и есть нормальное) Поэтому мне многое из повседневного и необходимого скучно...[5]





(Эдвард Роберт Хьюз)

С другой стороны, раз ни один христианин подобной силы не демонстрировал (все эти исцеления с чудесами - как хотите, мелко, если бы кто-то реально не умирал вовсе, например...), а даже напротив, большинство их ударилось в истязания и самоистязания - то весьма логично не просто одобрять посильный человеческий материальный прогресс, но и видеть в нем Промысел и нечто более богоугодное, чем эти ваши "карасики" (к "Братьям Карамазовым" отсылка, если че), вот прям глубинно богоугодное, которое про "накорми ближнего, вылечи больного, не пытай людей".

"...преувеличенный спиритуализм и односторонний аскетизм лишаютъ действительности и силы пришедшее 1901 годъ тому назадъ и пребывающее доселе на сей грешной земле Царствіе Божіе, если путь въ великой христіанской потенции безнадежно закрытъ эксцессами спиритуализма и кособокостью аскетизма—то ясно, кажется, что нужно начатъ съ исправленія кособокаго и сокращенія преувеличеннаго...

Смешно жаловаться на солнце за то, что оно не хочетъ заглянуть въ нору крота! Нужно построить разумное человеческое жилище[6], и тогда солнце подаритъ насъ своею ласкою, своимъ светомъ, своимъ тепломъ, своею радостью... И конечно приличествуетъ нам примениться къ неизменному положению солнца на зените, а не ему капризно применяться къ нашей глупости или нашей лени... Мне кажется, это ясно!"



[1] и тот же сюжет "перевоспитания любовью", угу...

[2] похожая хрень с "душой" Спайка, даа...

[3] Боже, это гениально!!

[4] ну вот я, например, всегда радуюсь, меня это поддерживает.

[5] и персонажи, черт возьми, мне нравятся именно такие, которым ничего повседневного решать не надо и которые, в сущности, делают только то, что сами хотят - вот для меня норма, и с этой точки зрени "жизнь" - ну вот прям глубоко ненормальна, аномальна, порочна. падшее бытие как оно есть.

[6] Я это и понимаю в том смысле, что благословен и богоугоден прогресс, гуманизм, толерантность.... Вы это, сперва друг к другу по-человечески относиться научитесь, а там, может, и Бог к вам заглянет. А со зверьми Ему, простите, что делать?

blackmoon3712: (Default)

Умиротворение, когда возвращаюсь к своему, к тем же текстам, всегда) Или когда пообщаюсь с подругами: я не одна! это уже очень ценно!!

*

Тоска и великое нежелание.

*

Прочитала про "синдром мертвой матери", многое сходится. Ну да, она у меня депрессивная как раз с тех пор, как я родилась. Вот счастье-то обеим((

*

Вот еще зачем нужен феминизм. Мама рассказывала про свою психиатриню, которая неплохо помогала ей, давно, еще при СССР. Сочувственно кивала ей и говорила: "ну да, понятно, у вас муж, ребенок, о них надо заботиться, теперь уже не до подруг..." (зато папочка мой ни одного собутыльника не потерял, ага. но я всегда твердо откуда-то знала: понятно, что ребенок будет мешать, вот у меня его и не будет, но муж-то наоборот помогать должен, иначе нафига.) Потом отвлекалась на звонок мужа: "Нет, дорогой, ты ошибаешься, суп не вчерашний, я сегодня сварила, честно-честно". То есть умная, красивая, образованная, по тем меркам успешная женщина считала нормальным каждое утро вставать пораньше, чтобы сварить свежий суп какому-то мудаку с лапками. А потом еще тратить свои нервы и рабочее время на то, чтобы доказывать, что суп правда сегодняшний. Ненавижу. Большевики не освободили женщину, а впрягли ее еще во вторую упряжку. Как грянула перестройка, попытались впрячь еще и в третью, но тут-то всё и посыпалось, потому что физически невозможно. Скорей бы уже до конца.

*

Ну вот, теперь боюсь иногда, что с терапевткой что-то случится(( мне ведь нереально с ней повезло.

*

Оо я в своей стихии - с Н.

*

(продолжаю слушать лекции на Арзамасе и/или на Магистерии)

Молитва Ахматовой сбылась, ну вот эта, "отыми и ребенка, и мужа". И? Спаслась Россиюшка? Нет, потому что это так не работает. Вообще всё работает не так. И в сущности, это не про христианство. Когда уже дойдет, что Жертва была одна, всё, успокойтесь уже и начните не в этом смысле Христа косплеить, начните спасать то, до чего можете дотянуться, начиная с себя. Не можете, не хотите - не страшно, только тогда другим хотя бы не мешайте.

*

Лектор разбирает стихотворение Мандельштама "Мастерица виноватых взоров" - само название отвратительное, конечно, как и вся первая строфа. Миф об усмирении мужчины, ага. Как бы вам это сказать... усмирять надо диких животных, ну вы же знаете, как в цирках, да, чтоб эффективно? Так эффективно, что в цивилизованных странах уже запрещать стали, и правильно. А мужчина "усмирен" до тех пор, пока сам этого хочет, очень удобно, кстати. Им. Идея годится максимум для ролевых игр. И правильно говорят, никакая феминистка не унизит мужчину так, как патриархат))

Подробно так, подноготную всю, подоплеку образов, но - удивительно, как он мимо мешка прошел?? Как прошел мимо того самого мешка, куда зашивали неверных наложниц прежде, чем бросить их в море, к этому ведь отсылка, явно же, ну, даже я эту хтонь у Пушкина помню. А строка вроде красивая - "я с тобой в глухой мешок зашьюсь", это все-таки о любви немножко.

И - "женщина, пользуясь своим телом..." - ??? Как много в этой фразе((( Мать вашу, как будто тело - какой-то специальный, отдельный от самой женщины инструмент. Это, ять, оксюморон. Когда наконец это поймут, а? Прям больно от всего этого. Попробуйте использовать свое тело в "коварных", "корыстных", "порочных" целях, а я на вас посмотрю. Именно использовать, не получая удовольствия самим. Абстрагируйтесь от своего тела, ять. Только так дойдет, видимо.

*

Про "Котлован" - неожиданно глубоко, но при этом бесчеловечно. А что, ради детей жить - не жутко, даже если это и не зря? А "мама, ты умираешь, потому что ты буржуйка" - не жутко? Да не потому ли и Настя умирает?.. Старый мир с корнями выдирается, а насаждается и вовсе что-то бредово-кошмарное. Про Мавзолей сильно, конечно. Но лектор не дожал, как будто сам не понял: если объявить, что всем надо жить, например, ради каких-то там абстрактных будущих поколений, то всем реальным, конкретным людям, и детям в том числе, будет очень плохо. Так что в конечном итоге получится, что место в Мавзолее не только идеалу, но и всему живому.

*

Поругались с мч. Мне не хватает его реакций, у него упреки не по делу, и вообще я его не поняла, потому что не проснулась, и меня выносят вопросы типа "почему ты так сделала?" (еще на работе выносили, да) А я знаю?! Скажи лучше, что не так и как переделать, всё. Настроение упало у обоих, я пошла как бы спать, он довольно быстро пришел мириться. И вроде я всё это почти спокойно пережила, ну бывает.

А потом триггернулась об скрины из "Баффи" в фб... во-первых, это никогда не пройдет, а во-вторых, воображаю, как этот человек будет трактовать дальше сериал, отношения Спайка и Баффи в особенности, и мне уже дурно-тошно. Может, и правильно, может, и полезно, ноо... ведь не по-моему, топча мои основные ценности, вот что. Главное, триггерюсь каждый раз, как вижу их в ленте, даже уже не читая подписи (черт возьми, а раньше нравилось, пока сериал не пересмотрела и меня не понесло, ну так это чувак про самое начало, считай, писал, или девушка, я как-то невнимательна к этому). Весело. Читать перестала после того, как увидела комментарий примерно следующего содержания: "Ксандра и Корделию свело не то, что противоположности мол притягиваются (тут согласна, да), а просто это возраст такой, что играй гормон всё равно с кем (не всё равно, но играй, да), и это (вот дальше я бы подавилась, наверное) примерно так же ужасно, как тот монстр из червей". Или даже - "еще более отвратительно". Чтоо? Вы сейчас с чем юность и влюбленность сравнили?!



Что-то мне это, как бывшей пгмнутой, напоминает... И я сижу в полном ступоре и отчаянии. Тогда пронзила боль, а сейчас я просто не знаю, какие слова подобрать, чтобы ээ максимально полно выразить, как я с этим не согласна, как мне это дико, чуждо, и вообще как я обалдела. Слов - нет. Для меня как раз то, что презрительно принято называть "гормонами" - важнейшая, дорогущая, основополагающая ценность. Понятно, что отношения Ксандра и Корделии были очевидно ненадолго, и вот эти ссоры их постоянные - вообще не ок, я бы так не смогла и такого не понимаю, но вот эти самые "гормоны", которые на время преодолевают всё - ну миленько, почему бы не порадоваться за людей, если им хорошо, пока им хорошо.



И я прям восхитилась, когда Корделия забила на самое дорогое для нее - статус.[1]



А Ксандр, конечно, мудак, таких женщин не ценил((

(ооо, только что догадалась, что в дрим можно совать не только картинки, но и гифки, вернее, просто решила попробовать (что раньше не пробовала - тайна сия не слишком и тайна для психологии, боюсь же пробовать, боюсь ошибок, огорчаюсь от малейшей неудачи и вот это всё, да, даже на таком уровне), радуюсь как ребенок)) (хотя это не слишком понятное для меня выражение, не припомню в детстве особой радости) но и думаю - черт, сколько могла гифок со Спайком и, черт с ней, Баффи напихать, там же игра, мимика, ах... ну ладно)) и - нельзя вот так взять и не сохранить несколько спаффи-картинок, даже если ищешь совсем других персонажей))

*

Очередной сон о том, как то ли я усложняю себе жизнь, то ли она сама усложняется?? Приехала в гости к подруге, пыталась попасть к ней через ээ отдушку на чердаке, к которой надо было еще по лестнице лезть, хотя можно было просто зайти в подъезд и позвонить в дверь. И это не Л. даже, к которой я реально долго подбиралась, да и сейчас еще не совсем близко, это Н. С ней-то что? Беспокойство по поводу разного ээ социального происхождения?

*

А вот лекция про МиМ мне понравилась. И верно - роман не о добре и зле вовсе, это ширма, причем неуклюжая донельзя. Он действительно о правде и лжи, подлинности и неподлинности. Не без косяков, обусловленных особенностями автора и эпохи, но тем не менее. Про время и вечность тоже очень хорошо. Чувствуется, черт возьми. И это смыкается с толкованием Кротова - ну Воланд явно не "отец лжи", скорее уж наоборот. Также Булгаков (осознанно или нет) старается протащить то самое оправдание любви и плоти, которым болел Серебряный век - почему, собственно, роман - пусть слабое, но все же эхо СВ, и потому уже не может мне не нравиться. Он делает это как будто контрабандой, как будто даже отдавая это на откуп "темным силам", как это принято с некоторых пор, но все же делает. Он не только утверждает любовь вне закона и морали в вечности. Он как бы даже намекает, что красота, юность, влечение - тоже "оттуда", сродни вечности. Когда бывший боров тоскует лунной ночью по своей ведьмочке и жалеет, что не улетел с ней, и ругает себя - это оно. В ту же ночь, когда Ивану имеет обыкновение являться бессмертная чета влюбленных, в ночь, когда и происходит пусть кратковременное, но приобщение к правде и вечности.





(Отто Теодор Густав Лингнер, кажется, водяная нимфа, но для меня это как будто Артемида, решившая стать Афродитой))

И меня по-прежнему мучает то, что в современной культуре эта правда, как имеющая отношение к вечности - даже не начинает открываться. Чуть только добро или там исправление с покаянием - так непременно скучное. Чуть только страсть, красота, любой "избыток" личности, личного - так непременно "темное", "злое". И во имя новейшей морали, которую я считаю замечательной и с которой согласна по многим пунктам - этого продолжают не замечать. Как будто нельзя иначе...

И да, я никуда, ни в одну идеологию не влезаю. Уже привыкла вроде, уже умею мешать коктейль чисто под себя, но чувство одиночества порой пронзает. Я вот, например, феминистка, даже в чем-то и радикальная, но, черт возьми, порой так и тянет рявкнуть: "у меня с феминизмом эстетические расхождения!" Не только и не всегда, но. Да, именно по аналогии с большевизмом. Или взять раннее христианство, не зря с ним сравнила радфем моя подруга. Да, черт возьми, много, много правды, но какое же обеднение бытия, отрезание эстетики напрочь, нетерпимость и подавление всего личного, особенного, единичного. Впрочем, ничего идеального в этом мире и не может быть - эта христианская истина непреложна.

*

Давно не постилась, надо бы... застряла на редактировании своих комментариев к "Миру искусства" и перечитывании собственно текстов. Когда уже закончу-то))

*

Терапия. О чем хотела, не поговорила, и ведь знала, о чем, но - "неудобно"... а говорить хотелось о моей реакции на скрины из "Баффи", да-да, реально самая сильная эмоция. Зато поговорили о моей асемейности. И сверили шкалы и терминологию, так сказать - очень полезно для взаимопонимания! Боже мой, она без проблем принимает все мои странности, и всё равно "неудобно"... По крайней мере, я обозначила то, о чем пока не могу говорить и поблагодарила за принятие (кажется, на следующей встрече уже).

И даже несмотря на это - после было приятное расслабление, и я хорошо спала (как обычно!) Как ценно, оказывается, когда можно расслабиться, не быть начеку-настороже, когда тебя действительно принимают... но и это еще не всё. С утра был мощный прилив околосексуальной энергии, вообще хотелось (смутно) даже что-то делать, полезла к нему кусаться... правда очень хотелось))

Опять же: избыток потому и избыток, что МОЖЕТ перелиться через край, весь смысл избытка именно в этой потенции. Поэтому одни его боялись (ошибка аскетизма и умеренности), а другие принимали перехлестывание как должное и норму (ошибка дионисийства). Но суть в том, что избыток может быть, не переливаясь в свою противоположность.





(Гюстав Моро...)



[1] Для меня это не "жертва". Долго объяснять, но если покороче... когда человек делает то, что ХОЧЕТ, хотя и урезая себя в чем-то, но именно то, что хочет и чувствует, и что не делает его менее человеком (Корделия послала не настоящих подруг, их-то у нее не было) - в моем понимании, это не жертва. Со Спайком то же самое - нельзя сказать, что он чем-то прям пожертвовал ради Баффи, чувак делал, что хотел, и именно это меня восхищает.

blackmoon3712: (Default)

А мне вот даже нравится, как барышня соблазняет гимназиста. Мило. Гендерно нестандартно)

*

"...ей досадно было думать, что она увидит его одетого. Как глупо, что мальчишки не ходят обнаженные! Или хоть босые, как летние уличные мальчишки, на которых Людмила любила смотреть за то, что они ходят босиком, иной раз высоко обнажая ноги.

Точно стыдно иметь тело, — думала Людмила, — что даже мальчишки прячут его."

*

А ведь к "Песни песней" отсылка)

«Как она нежно целует! — мечтательно вспоминал Саша. — Точно милая сестрица».

«Если бы она была сестрою! — разнеженно мечтал Саша, — и можно было бы притти к ней, обнять, сказать ласковое слово. Звать ее: Людмилочка, миленькая! Или еще каким-нибудь, совсем особенным именем, — Буба или Стрекоза. И чтоб она откликалась. То-то радость была бы».

*

"Она сняла башмаки, вытряхнула песок, лукаво глянула на Сашу.

— Красивая ножка? — спросила она.

Саша покраснел пуще и уже не знал, что сказать. Людмила стащила чулки.

— Беленькие ножки? — спросила она опять, странно и лукаво улыбаясь. — На колени! целуй! — строго сказала она, и победительная жестокость легла на ее лицо.

Саша проворно опустился на колени и поцеловал Людмилины ноги.

— А без чулок приятнее, — сказала Людмила, спрятала чулки в карман и всунула ноги в башмаки.

И лицо ее стало опять спокойно и весело, словно Саша и не склонялся сейчас перед нею, нагие лобзая у нее стопы.

Саша спросил:

— Милая, а ты не простудишься?"

*

"Людмила жадно глядела на его обнаженную спину.

«Сколько прелести в мире! — думала она. — Люди закрывают от себя столько красоты, — зачем?»

*

"— Да зачем тебе это, Людмилочка? — со стыдливою ужимкою спросил Саша.

— Зачем? — страстно заговорила Людмила. — Люблю красоту. Язычница я, грешница. Мне бы в древних Афинах родиться. Люблю цветы, духи, яркие одежды, голое тело. Говорят, есть душа, не знаю, не видела. Да и на что она мне? Пусть умру совсем, как русалка, как тучка под солнцем растаю. Я тело люблю, сильное, ловкое, голое, которое может наслаждаться.

— Да и страдать ведь может, — тихо сказал Саша.

— И страдать, и это хорошо, — страстно шептала Людмила. — Сладко и когда больно, — только бы тело чувствовать, только бы видеть наготу и красоту телесную.

— Да ведь стыдно же без одежды? — робко сказал Саша.

Людмила порывисто бросилась перед ним на колени. Задыхаясь, целуя его руки, шептала:

— Милый, кумир мой, отрок богоравный, на одну минуту полюбоваться твоими плечиками.

Саша вздохнул, опустил глаза, покраснел и неловко снял блузу. Людмила горячими руками схватила его и осыпала поцелуями его вздрагивавшие от стыда плечи.

— Вот какой я послушливый! — сказал Саша, насильно улыбаясь, чтобы шуткою прогнать смущение.

Людмила торопливо целовала Сашины руки от плеч до пальцев, и Саша не отнимал их, взволнованный, погруженный в страстные и жестокие мечты. Обожанием были согреты Людмилины поцелуи, и уже словно не мальчика, словно отрока-бога лобзали ее горячие губы в трепетном и таинственном служении расцветающей Плоти."

* * *

"— Пора же и одеваться, — сказал наконец Саша.

Людмила вздохнула и с тем же благоговейным выражением в глазах надела на него рубашку и блузу, прислуживая ему почтительно и осторожно.

— Так ты — язычница? — с недоумением спросил Саша.

Людмила весело засмеялась.

— А ты? — спросила она.

— Ну вот еще! — ответил Саша уверенно: — я весь катехизис твердо знаю.

Людмила хохотала. Саша, глядючи на нее, улыбнулся и спросил:

— Коли ты — язычница, зачем же ты в церковь ходишь?

Людмила перестала смеяться, призадумалась.

— Что ж, — сказала она, — надо же молиться. Помолиться, поплакать, свечку поставить, подать, помянуть. И я люблю все это, свечки, лампадки, ладан, ризы, пение, — если певчие хорошие, — образа, у них оклады, ленты. Да, все это такое прекрасное. И еще люблю… его… знаешь. распятого…

Людмила проговорила последние слова совсем тихо, почти шопотом, покраснела, как виноватая, и опустила глаза.

— Знаешь, приснится иногда, — он на кресте, и на теле кровавые капельки."

* * *

"Саша сидел на Людмилиной постели, перебирал складки хитона и болтал голыми ногами. Людмила стояла перед ним и смотрела на него с выражением счастья и недоумения.

— Какая ты глупая! — сказал Саша.

— В моей глупости так много счастья! — лепетала бледная Людмила, плача и целуя Сашины руки.

— Отчего же ты заплакала? — улыбаясь беспечно, спросил Саша.

— Мое сердце ужалено радостью. Грудь мою пронзили семь мечей счастья, — как мне не плакать.

— Дурочка ты, право, дурочка! — смеючись сказал Саша.

— А ты — умный! — с внезапною досадою ответила Людмила, вытерла слезы и вздохнула. — Пойми, глупый, — заговорила она тихим убеждающим голосом, — только в безумии счастье и мудрость.

— Ну, да! — недоверчиво сказал Саша.

— Надо забыть, забыться, и тогда все поймешь, — шептала Людмила. — По-твоему, как, мудрые люди думают?

— А то как же?

Они так знают. Им сразу дано: только взглянет, и уже все ему открыто…"

* * *

"Осенний тихо длился вечер. Чуть слышный из-за окна доносился изредка шелест, когда ветер на лету качал ветки у деревьев. Саша и Людмила были одни. Людмила нарядила его голоногим рыбаком, — синяя одежда из тонкого полотна, — уложила на низком ложе и села на пол у его голых ног, босая, в одной рубашке. И одежду, и Сашино тело облила она духами, — густой, травянистый и ломкий у них был запах, как неподвижный дух замкнутой в горах странно-цветущей долины.

На Людмилиной шее блестели яркие крупные бусы, золотые узорные браслеты звенели на руках. Ирисом пахло ее тело, — запах душный, плотский, раздражающий, навевающий дремоту и лень, насыщенный испарением медленных вод. Она томилась и вздыхала, и глядела на его смуглое лицо, на его иссиня-черные ресницы и полуночные глаза. Она положила голову на его голые колени, и ее светлые кудри ласкали его смуглую кожу. Она целовала Сашино тело, и от аромата, странного и сильного, смешанного с запахом молодой кожи, кружилась ее голова.

Саша лежал и улыбался тихою, неверною улыбкою. Неясное в нем зарождалось желание и сладко томило его. И когда Людмила целовала его колени и стопы, нежные поцелуи возбуждали томные, полусонные мечтания. Хотелось что-то сделать ей, милое или больное, нежное или стыдное, — но что? Целовать ее ноги? Или бить ее, долго, сильно, длинными гибкими ветвями? Чтобы она смеялась от радости или кричала от боли? И то, и другое, может быть, желанно ей, но мало. Что же ей надо? Вот они полуобнаженные оба, и с их освобожденною плотью связано желание и хранительный стыд, — но в чем же это таинство плоти? И как принести свою кровь и свое тело в сладостную жертву ее желаниям, своему стыду?

А Людмила томилась и металась у его ног, бледная от невозможных желаний, то пылая, то холодея. Она страстно шептала:

— Я ли не красавица! У меня ли глаза не жгучие! У меня ли не пышные волосы! Ласкай же меня! Приласкай же меня! Сорви с меня запястья, отстегни мое ожерелье!

Саше стало страшно, и невозможные желания мучительно томили его."

Даа, читала и думала: умеют люди время проводить... Были у меня тоже по-своему прекрасные осенние, именно осенние вечера, жаль, быстро кончились((

*

Все же удивительно, как Людмила Сологуба напоминает Кассандру Мережковского, в одной, но очень важной точке, воистину один дух носился над эпохой...





(Вильгельм Котарбинский, "Клеопатра". Не так всё было, но картина прекрасная...)

blackmoon3712: (Default)

"Слова - орудие мира сего, - говорил Серафим, - молчание же есть таинство будущего века".

Да неужели?! То есть в топку четвертое Евангелие?

"И Россия молчит. Что сейчас в России говорит, даже кричит - это демоны России."

Так они и раньше. Только облики разные. А святых своих не узнали…

"Богоматерь на земле была воплощением чистейшей божественной Сущности, называемой Девой Софией, Премудростью Божией."

Нет же. София - не дева. София – Христос.

Бердяев и то лучше понимал, что это андрогин (не гермафродит), именно отрицающий бинарность.

"Чистая, свободная от самости, мудрая душа - не есть ли она идеал будущего?"

От самости? Это как?) Свобода от самости = небытие. Почему прямо об этом говорил только Шестов?

"Слово "Символ" означает "совпадение", совпадение духовной реальности с физической."

Это правда. Но не в применении к данному случаю, к Дивееву, мельнице, нет.

"Дивеевская мельница управляется Премудростью Божьей. Серафим поставил ее в русских лесах как образ будущей миссии славянства, о которой Знающий нашей эпохи сказал, что ее задача - подчинить телесное воспроизведение поколений действию божественных ? космических ?? законов ???."

Смешение божественного с космическим – уже грубая ошибка. Космос пал, как и человек. В человеке больше божественного осталось, чем в нем. Вот и воспроизводиться надо по-человечески, например.

Как же Маргарита слепа...

"Когда во время крестного хода белые свитки холста волнами неслись по воздуху над головами толпы ко гробу святого, я думала о руках, ткавших их темными вечерами в избах по всей России в дар святому - образ Души России, ткущей облачение Духу."

О нет, это иной образ. Это раб служит господину, а зачем, почему... Это Дух должен одухотворять Душу, спускаться к ней. А не Душа с Телом куски от себя отрывать, нет.





(Маргарита Сабашникова, очевидно, Хождение по водам)

*

"Тогда мы еще не могли даже отдаленно предвидеть, как быстро будут развиваться процессы омертвления, превращения людей в роботов. Эти силы, механизирующие и в то же время анимализирующие человека, грозят уничтожить истинный человеческий образ."

Господи, да этот образ всегда был только в элите, и то в лучшем случае, опомнитесь уже…

*

"Мы спросили Рудольфа Штейнера - чьим именем нам назвать Московскую группу, и думали, что она будет названа именем Владимира Соловьева или какого-либо другого крупного мистика. И были удивлены, даже неприятно поражены, услышав имя Михаила Ломоносова."

АААААА))))

Ломоносов отстаивал идею, что религия и наука - сестры, дочери одного Творца, и видеть в них противоречия - значит клеветать на их общего Отца.

Я поняла логику Штайнера... черт возьми, он лучше русских относился к их культуре, лучше ее понимал и ценил.

Петр Великий увидел на Западе и принес в Россию только технику; он был как будто одержим духом, отвергающим Дух.

Воот.

Ломоносов ... выводил русскую культуру из плена ее восточно-мечтательной и чисто душевной мистики навстречу той европейской культуре которая связана с европейской духовностью. И вместе с тем, верный существу души русского народа и ее Хранителю, он в сотворенном искал Творца, в мировом творении искал заложенное в нем Слово, ставшее плотью в Сыне Человеческом.

*

...мы были полны тогда чистейшего воодушевления. И если позднее наше душевное состояние иногда и омрачалось, то это происходило потому, что каждый из нас привносил с собой извне мертвые мысли и сомнения, иллюзорные чувства, слабость боли или переоценивал свою собственную личность.

Всегда всё сваливают на отдельных людей – это вы плохие, а не организация, вот она непогрешима))

*

(Штайнер) обратился к маленькой черненькой девушке из Австрии и сказал ей: "Вам надо на несколько дней оставить работу, Вы слишком переутомились". Она послушалась очень неохотно."

!!!!!! И Маргарите не приходит в голову сопоставить этот случай и надорвавшуюся «небесную невесту» Серафима! Не в этом ли разница между «духовной любовью» и обыкновенным, но таким необходимым гуманизмом?!





(Маргарита Сабашникова, очевидно, Чудесный улов. Я таки ехидно напомню, что Иисус никогда не забывал, что людям надо есть, пить, отдыхать и так далее. Большинство Его чудес, если не все, направлены именно на насущное. Не презирал Он земного и не требовал "отучиться от эгоистической привычки есть".)

*

"Формы нашего Здания, - сказал он, - не взяты у природы, хотя многие, конечно, будут искать здесь сходства с природой. У природы художник может учиться тому, как она творит свои формы; но он не должен останавливаться на ступени ученика, он должен научиться черпать из тех же источников, откуда природа черпает свое творчество".

Хорошо...

*

"Число работников на стройке росло. Люди приезжали из всех стран. Также и из Москвы один за другим появлялись друзья. Пестрое общество, бродившее тогда по улицам Дорнаха и Арлесхейма, совсем не походило на местных добропорядочных обывателей. Оно было в буквальном смысле пестрым..."

Пестрота – это прекрасно)

*

"Осенью я получила через Швецию письмо от моей матери, написанное ею в первые дни войны. Оно было полно патриотического воодушевления: "Не верь лживой немецкой пропаганде, эта война - священная война. Наш народ - народ-Христоносец; сражаясь с Германией, он сражается с Антихристом. Мы, все русские, от высших классов до глубочайших народных низов, стоим как один за наше святое дело".

Ооо...

"Когда я рассказала Рудольфу Штейнеру о содержании этого письма, он спросил, говорит ли моя мать по-немецки и знакома ли она с немецкой культурой. Мне пришлось ответить, что немецким языком она владеет в совершенстве и воспитана на немецкой литературе. Это письмо, действительно, было иллюстрацией слов Рудольфа Штейнера об отношении разных народов к войне. "Для итальянцев, - сказал он, - всякий другой - чужак, для француза - варвар, для немца - враг, для англичанина - конкурент. Но для русского враг - это еретик. Война есть нечто противоречащее натуре русского и, желая по политическим причинам вовлечь русского в войну, надо превратить ее в войну священную".

Ну это он нам польстил, всё гораздо грубее и проще. Да ведь и всякой войне стремятся придать квазисакральный статус, рационально ее обосновать невозможно.

*

"От антропософии Макс брал прежде всего то, что ему было само по себе близко."

Да так и надо.

"Так, например, упражнения, составляющие антропософскую практику, он действительно выполнял в практике самой жизни. Он удивительно умел подходить к людям, ничем не затрагивая свободы другого, никого не осуждая."

Оо. Ну он молодец, да.

"Во время войны он был призван; он поехал в Россию, но с твердым решением отказаться от военной службы. "Пусть лучше убьют меня, чем убью я", - говорил он."

Уважаю.





(портрет кисти Маргариты)

(из примечаний) "...подает в Военное министерство следующее заявление (приводится с сохранением авторской орфографии и пунктуации):

Я слишком много мыслил, чтобы унизиться до действия. Граф Ф. А. Вилье де Лиль-Адан"

АААААА!!! Он в заявлении еще эпиграф поставил, и какой!! Я его обожаю!)))

Сам же текст удивительно красив, благороден, строен, мудр, хотя и немного наивен местами. По большей части - прекрасный текст.

*

"В 1916 году Андрей Белый был призван. Перед его отъездом я написала двойной портрет его и его жены - так, как они нередко, рука в руке, подобно фигурам на египетских гробницах, слушали лекцию. Через несколько дней после его отъезда Рудольф Штейнер увидел картину у меня в мастерской и сказал: "Как жаль, что он уехал; он как раз был на пути к тому, чтобы до некоторой степени обрести равновесие". "Но ведь, - возразила я, - он так связан с Россией; разве не должен он в это критическое время быть вместе со своим народом? Он сможет и там вести антропософскую работу". - "В России нельзя будет работать, в России будет только хаос и чистилищное пламя. Там понадобятся еще, может быть, только инженеры".

И ведь он оказался прав… И как!! Только пламя отнюдь не чистилищное. Огонь не очищает, он коптит.

*

"Установка Рудольфа Штейнера, что Здание существует также и для того, чтобы люди могли учиться на работе, меня не убеждала. Тогда для меня главное было - само произведение, а не работа над ним. Сделанное было для меня важнее делания. Только много позднее мне открылось, что путь и цель - одно. И лишь из этого сознания может родиться мужество и доверие к творчеству, питаемому новыми импульсами. Ни одна эпоха не требовала от людей столько мужества, как наша. Прежде люди опирались на традиции. Мы находимся в нулевой точке и должны сами брать на себя инициативу. И Знающий указывает нам путь к собственной инспирации, собственной интуиции."

Это мне тоже очень близко.





(Маргарита Сабашникова, очевидно, Буря на озере Галилейском)

*

"Весной я получила через Швецию письмо от отца: "У нас чудеса! В один миг русский народ отказался от водки. В один миг исчезло самодержавие. Россия свободна! Люди на улицах, как братья, обнимаются и целуются, как на Пасхе. Поздравляют друг друга с великой, бескровной Русской Революцией!"

Эх, если бы... Вот что Маргарита увидела своими глазами:

"Бледными и измученными выглядели люди в лохмотьях, стоявшие на улицах в длинных "хвостах" у магазинов. Ожесточение, даже ненависть на лицах. Таких злых лиц я никогда не видела в России - как будто все, кто, униженные и угнетенные, прежде теснились в подвалах, теперь вышли на свет."

А ведь так и есть…

"В подворотнях стояли кучки простого люда, щелкающего семечки. ... Целые кучи шелухи лежали у всех ворот, улицы не подметались: ведь была провозглашена свобода!"

Почему же ее поняли так, а не иначе?)

"Начиная с Февральской революции и еще некоторое время после захвата власти большевиками в октябре - пока коммунистическое правительство было отвлечено другими заботами, - в России существовала свобода мысли, свобода слова. Бедная Россия! Родина народа, который, как никто другой, нуждается в свободе для выполнения своей миссии, для самого своего существования, для которого свобода - не абстрактное понятие, не отвлеченный идеал, но самый воздух жизни!"

Если бы! Если бы это действительно было так, у нас была бы совсем другая история.

*

"Художники, справедливо отвергавшие натурализм, но не нашедшие пути к высшим духовным реальностям, отходя от природы, которая до известной степени все же является отпечатком божественных прообразов, неизбежно попадают в область подприродного, демонического бытия, ту область, откуда выходят также создания современной разрушительной техники. Духовность прежних времен черпала свое содержание из непосредственного созерцания и переживания Божественного. И этой Божественностью она могла бороться и побеждать действие демонических сил."

Да неужели. А смотришь так иногда на иное произведение фра Беато Анжелико, и приходит на ум вот это "добрый, добрый, а мог бы и бритвой по глазам!"





(Фра Беато Анжелико, Казнь Космы и Дамиана)

Духовненько так.

*

"В большой рабочей аудитории Андрей Белый выступал против контрреволюции. Но настоящая контрреволюция, говорил он, та, что как пережиток буржуазного образа мыслей стремится утвердить материалистические взгляды - теперь, после того, как совершился великий переворот! И он говорил о работах Рудольфа Штейнера, взрывающих границы познания и указывающих новые пути к духу. Лекция вызвала такое воодушевление, что слушатели подняли его на руки и хотели по старому обычаю "качать". Удивительно, что его вовсе не легкий язык встречал такой отклик у рабочей аудитории. Высшего смысла жизни искали души, вот о чем они хотели узнать."

Бердяев тоже об этом писал. Вот как ни странно. И всё, всё было зарублено на корню((

*

Мне было приказано конспекты лекций по истории искусства представлять в "ячейку" для утверждения. То, что они не понимали, они высмеивали. "Ваши лекторы - буржуи, они не могут понять наших идей, не умеют выводить явления искусства из классовой борьбы. Товарищ X. - умеет. Перед каждым периодом истории он будет давать основополагающую марксистскую лекцию в свете экономического материализма. Ваши лекторы должны только давать иллюстративный материал и пусть остерегаются примешивать собственные идеи. Вот программа - ее вы должны держаться". Так мало-помалу нам стало невозможно работать.

И это несколько раз повторяется. И это едва ли не самое жуткое после октябрьского переворота.

*

В день празднования годовщины Октябрьской революции Андрей Белый зашел за мной и мы пошли бродить по Москве. ... Не только все дома были украшены красной материей - хотя население ходило в лохмотьях, не только висели повсюду гигантские плакаты известных художников в футуристическом стиле, но и сами дома, целыми улицами, были пестро расписаны.

См. "Двенадцать" Блока, про громадный лоскут и каждый раздет, разут)) Ну и вообще описание этого празднования очень интересно.

blackmoon3712: (Default)

"Распорядок дня у него (Вячеслава Иванова) был необычен: около двух часов дня он только вставал, принимал посетителей и работал ночью."

Идеально…

(башня Иванова) "Философа Бердяева я встретила здесь впервые, позднее я много с ним общалась в Москве. Высокий и широкоплечий, импозантная фигура, красивая наружность, черные волосы и остроконечная бородка.





Эх, красавец... А представляю, как он в костюме Соломона смотрелся, ммм.

Да, я уже не настолько фанатею по нему, я всегда помню, в чем несогласна с ним, но я всегда буду любить его. Он дал мне очень много и навсегда. Прежде всего - смелость мыслить по-своему, не иметь авторитетов (даже от самых любимых творцов брать только своё) и охранять свое человеческое достоинство. Только он и поддерживал мое стремление к свободе.

Очень заметно проступало романское происхождение - его мать была француженкой. Но сначала меня оттолкнули и даже испугали нервные судороги, от которых его лицо то и дело подергивалось, а время от времени открывался рот и высовывался язык. Но это, казалось, ни ему, ни окружающим ничуть не мешало."

А что, должно мешать? Вот это я понимаю, приличные люди были.

*

"Теперь я держусь того мнения, что именно она (Лидия Зиновьева-Аннибал) вносила в этот союз его духовную субстанцию, а он (Вячеслав Иванов) лишь давал ей форму - художественную и мыслительную."





Ну еще бы... Львица! Надо ее тоже почитать.

Короче говоря, он от нее неплохо так питался… да он и не был собой до встречи с ней.

*

"Однажды Александр Блок читал у нас свои новые стихи "Кубок метелей". ... Создавалось впечатление, что этот рыцарь заблудился в нашей эпохе, он не находит здесь того, что ищет - божественный женский образ, воспеваемый им в многообразнейших ритмах. В стихах звучало томление и отчаяние до цинизма."

В этом и проблема. Мадонна-Блудница, классика.

"Для тех лет было вообще характерно, что в душах людей жило томление, не находившее удовлетворения в застое буржуазной культуры. Они жаждали осуществить свои грезы, а Люцифер морочил их иллюзорными переживаниями, имя которых - Эрос."

И это всё, что ты можешь сказать об Эросе?.. А у Штейнера не было и о нём учения?..

"И в жизни почти каждого художника, кого я тогда встречала, происходили драмы такого рода. Супружеская верность была большой редкостью, а когда встречались такие пары, другие их даже несколько презирали."

О, никто бы их презирал, если бы они были верны друг другу по страсти, а не по долгу.

"Вячеслав много времени уделял моему образованию. Он читал со мной "Цветочки" Франциска Ассизского в итальянском оригинале. Рассказ о том, как святой Франциск и святая Клара встретились в церкви св. Ангела за трапезой, за которой "меньше ели, а больше беседовали о святых вещах", как от этой беседы над всей той местностью разлился такой свет, что крестьяне Перуджии приняли его за зарево лесного пожара, и прибежали тушить, и увидели, что это духовный огонь, - этот рассказ произвел на меня глубокое впечатление. Он отвечал моему интимнейшему идеалу любви. Истинной любовью, казалось мне, может быть только та, где в беседе любящих возникает нечто духовное, объективно значимое для мира."

И это тоже, да… И опять-таки - плотский символ.

"После доклада Макса об "Эросе", который имел успех скандала (он и был сделан "pour epater les bourgeois" и с которым я в глубине души не могла согласиться, я открыла, что не могу больше о себе и Максе сказать "мы"."

А ведь в сущности, доклад-то был именно скандальным по тем временам, но ничуть не революционным по сути - понятие "греховного" ничуть не переосмысливалось и не оспаривалось, просто утверждалось, что через это следует "пройти" во имя каких-то там высших целей. Ну такое(

"Это было нелегкое узнание; оно стало выносимо, может быть, только потому, что меня наполняло и воодушевляло счастливое чувство дружбы с Лидией и Вячеславом; с ними-то я считала себя в полном единстве. Скоро мне стало ясно, что Вячеслав меня любит. Я сказала об этом Лидии, прибавив: "Я должна уехать". Но для нее это было уже давно ясно, и она ответила: "Ты вошла в нашу жизнь и принадлежишь нам. Если ты уйдешь, между нами навсегда останется нечто мертвое. Мы оба уже не можем без тебя". Потом мы говорили втроем. У них была странная идея: когда двое так слились воедино, как они, оба могут любить третьего. Это вроде маски: пригодная для двоих, она может подойти и третьему. Такая любовь есть начало новой человеческой общины, даже церкви, в которой Эрос воплощается в плоть и кровь. Так вот в чем их новое учение! "А Макс?" - спросила я. - "Нет, он не подходит". - "Но я ведь не могу его оставить". - "Ты должна выбрать, - сказала Лидия, - ты любишь Вячеслава, а не его". Да, я любила Вячеслава, но эта любовь была такова, что я не понимала - почему Макс должен быть из нее исключен."

В том и дело) а то кому-то всё, а кому-то опять выбирать(( Так нечестно.

"Я чувствовала себя такой по-детски беспомощной перед этими двумя сильными людьми, так боялась вызвать их неудовольствие, что уже не могла себя чувствовать безмятежно счастливой, как раньше. То же было и с Максом.

Об этом я говорила с Минцловой. Она подняла меня на смех: "Они полагают, что из кратера вулкана потечет чистая водичка!"

Ох господа, вы опять всё перепутали. Но я стою и на ваших плечах тоже. Нельзя же взять и с нуля создать/понять истину, не боги, чай.

И в своем сивиллином стиле заговорила о "земном огне", через который я должна пройти. Я же думала о "fuoco spirituale" - "духовном огне", озарившем леса Перуджии. Должна ли я отказаться от этого идеала?

Земной и духовный огонь должны быть едины.

"А Лидия? Действительно ли она верила в возможность союза трех или она видела в этом единственный способ остаться спутницей мужа на всех его путях? И она, казалось, страдала, так как сказала мне как-то: "Когда я тебя не вижу, во мне поднимается протест против тебя, но когда мы вместе - все опять хорошо и я спокойна"."

И это тоже вопрос. Раз уж Иванов Лидию под себя подмял, то… С другой стороны, у них и Городецкий был.

"Его (Иванова) идея заключалась в том, чтобы в общей работе узкого круга писателей создать полное единство; тогда в этом кругу разных индивидуальностей может заговорить единый дух."

Ага, знаю. И ага, щас. В этом и проблема, в подавлении единичного. Это прошлое, не будущее.

"Это время в Москве я вспоминаю с ужасом; я сама себя видела преступницей, всякое решение казалось мне невозможным, так как любой шаг, который я сделаю или не сделаю, причинит страдание кому-нибудь из моих близких или дорогих людей. Я совсем потеряла сон, так как решиться все же было необходимо. Бабушкин дом, старая патриархальная семейная мораль, отчаяние мамы - все давило на меня нестерпимо; часто мне становилось физически нехорошо от этого качания между решениями - едва приду к одному, тотчас же другое начинает представляться более правильным."

Как мне это знакомо…

"В Риме я написала портрет Лидии в позе Моисея Микеланджело. Я начала его в красном - ее цвет при жизни. Но торжественная серьезность картины требовала темно-лиловых тонов."

Ооо..

*

"Старик негодовал, что здесь в церковной живописи "грешную плоть оголенной показывают", а молоденькая монашенка с Урала с большими черными глазами и черными бровями, обрамленными черным платком, рассказала мне, что ей особенно хотелось увидеть Тиберия Августа, правившего во времена Христа, и она одна пробралась в Ватиканский музей. "И что же, милочка, - с ужасом говорила она, с каждым словом втягивая в себя воздух, - что ж ты думаешь - ведь он там стоит совсем голый!"

Хм.... вот тебе и просветление плоти в православии и народности))

*

"Рудольф Штейнер меня тотчас же принял. Пробежав письмо, он обратился ко мне: "Как Вы себя чувствуете?" Я не могла не признаться, что мне совсем нехорошо. "Я не хочу вторгаться в Вашу жизнь, - сказал он, - я хотел бы лишь как старший брат помочь Вам, если Вы этого хотите". Я попыталась описать то состояние душевной путаницы, которое меня мучило. Он задал ряд вопросов. Особенно интересовало его, в чем по моему мнению, заключается миссия Иванова в современной культуре. Я сказала, что он стремится соединить античное восприятие духовности в природе и христианство. Я рассказала о его произведениях и о его способности пробуждать в людях, с которыми он общается, творческие силы. На это он возразил: "Когда я видел Вас в прошлый раз, Вы были творчески много богаче, чем сейчас". Поэтому он полагал, что сейчас я еще недостаточно сильна, чтобы соединиться с Ивановым. Я должна сначала снова найти себя, а пока совсем о нем не думать. "Вряд ли мне это удастся", - сказала я. Он написал на бумажке: "Человек может то, что он должен, а когда он говорит "не могу", это значит, что он не хочет".

Банальность какая, ну даже если не хочет - и что?) С одной стороны, хорошо, что она не осталась с Ивановым, он бы ее сожрал и не подавился. С другой стороны, Штейнер преследовал свои цели. С третьей – в антропософии Маргарита реализовалась все же. В общем, Штайнеру удалось очень мягко и человечно оттащить ее от Иванова. И ведь правильно сделал. Вообще Штайнер вызывает у меня много симпатии. Человек был хороший, и к людям подход имел. Что не означает абсолютной правильности его учения, конечно.

*

"Перед отъездом из Берлина на вокзале мы увидели его из окна нашего купе; он прошел мимо своей быстрой целеустремленной походкой и возвратился с двумя железнодорожниками; в присутствии Марии Сиверc он продиктовал какую-то запись в жалобную книгу. Позднее мне сказали, что один из служащих сказал Марии Яковлевне какую-то грубость. "Христианский Посвященный и жалобная книга!" - изумился во мне Восток."

Именно, Восток! Правильно сделал! Уважаю!

"В прежние времена люди, следовавшие за посланцем Духа, были ведь совсем другие?"

Да ведь разные они были… Апостол Павел пользовался правами римского гражданина, и в этом был абсолютно прав.

*

"Он же (Бальмонт) делил свою жизнь между квартирой жены в Пасси, в упорядоченной атмосфере которой он только и мог работать, и Еленой, у которой был от него ребенок. Такова была ситуация, которую я у них застала. Екатерина Бальмонт страдала невыразимо, но сама считала свои страдания эгоизмом и никогда не жаловалась. Для своей дочки Нины, в то время восьмилетней, она хотела сохранить отца, а для него - возможность работать."

Охренеть. Мораль самопожертвования и жгс в действии. А женщины написали бы столько же прекрасных стихов, если бы всё было наоборот.

"Почему так много женщин могли его всю жизнь так преданно любить? И такой самостоятельный, здравый человек, как Екатерина? И такая тонко чувствующая душа, как Нюша? Не потому ли, что во всех жизненных ситуациях сохранялась в нем его детская честность и невинность?"

О женщине так бы не сказали))

Ну... он хотя бы симпатичный был. И талантливый. Хотя, разумеется, таких жертв не стоил. Да и никто не стоит.







(Обоих рисовала Маргарита. Екатерина, кстати, была ее тетей.)

*

"Питай - как земля питает, учи - как земля учит, люби - как земля любит".

Так себе образец для подражания. Природа не любит, она безразлична и безлична, кстати, древние это отлично понимали (беспощадный рок, мать-земля, пожирающая своих детей - это ведь всё об этом; поклоняться бесполезно, смиряться вредно, только борьба и наука).

*

"Только в будущей культурной эпохе обнаружится, какое действие оказали в душах людей истины, воспринятые теперь. Оккультист должен в своем творчестве уподобляться природе. Природа расточительна. Из миллионов икринок только немногие становятся рыбами, остальные погибают. Это - мистерия. Если только полчеловека воспримет то, что я могу дать, я буду считать свою миссию выполненной". Он повторил: "Только полчеловека". Я была потрясена болью, с которой он это сказал."

Это таинство в том смысле, что мы не знаем, как и у кого отзовется наше слово, чем оно станет, как прорастет в жизнь. Но говорить - надо. В общем и целом, Штайнер снова прав.

*

"Потребность в твердых догмах лишила меня устойчивости."

Золотые слова!

*

"...ничто не исчезает! Счастье и горе опять здесь - такие же интенсивные, как и тогда. Разница только в том, что можно быстро захлопнуть дверь в ту обитель памяти, откуда поднимается боль."

Так значит, и у "духовных" людей так, никакой разницы)))

*

"Отношение Вячеслава ко мне не изменилось. Так он сказал, когда мы вдвоем стояли у портрета Лидии. На дощечке, которая как раз там лежала, он мелом нарисовал дерево. Одна его половина сухая, другая - покрыта цветами. "Это - моя душа". В этот момент Вера прошла мимо двери, он ее позвал и спросил: "Вера, я люблю Маргариту, что мне делать?" Она ответила: "Быть верным Лидии".





Видимо, это означало жениться на ее дочери. Ну ок. Маргарите повезло. Интересно и ценно то, что смерть Лидии не разрешила ничего, еще больше запутала. Это не аморальность, а другая мораль получается. Но я ее не понимаю.

*

"На Рождество я поехала в Москву, и там мы с братом несколько раз бывали в чайной, где по воскресеньям после обедни собирались крестьяне и рабочие разнообразнейших мировоззрений и вели беседы на духовные темы. Там можно было увидеть чеканные лица, апостольские головы. ... Очень здоровый, толстый мужик утверждал, что человек, действительно верящий в Бога, вовсе не должен умереть."

Аа, Бердяев про него рассказывал))

"Он понимал это совершенно буквально, физически. Мучеников убивали, иначе они не умерли бы. Мы же недостаточно верим в Него, потому и умираем. Он надеялся, по-видимому, в своем живом теле остаться на земле вечно. "А зачем нам, - сказал мужичок в дырявых валенках, - зачем нам вечно жить в этом теле? Нет, мы должны время от времени снимать его, а потом опять приходить на землю и дальше учиться". И внезапно заговорили о возможности перевоплощения. Среди говоривших был рыжий мужик, удивительно похожий на Сократа. Спорить с ним - так нам сказали - православным проповедникам запрещалось, так как своей логикой он всех побеждал."

АААААА!))) Боже, прелесть какая!

"Из того, что он говорил, я мало помню; запомнились его слова: "Я могу верить только тому, что нахожу в самом себе. Вне себя я не найду Бога, если я не нашел Его в себе. Если бы не было солнца во мне, я не мог бы его видеть. Подобное можно постичь только подобным, как я только своей телесной рукой могу схватить телесную вещь".

Это же гениально!!!! И Бердяев об этом говорил!! И я всегда так чувствовала!

"Говорили о свободе и о грехопадении. "Грехопадение должно было произойти, - сказал один. - Если бы человек жил только творением Божьим и не имел бы свободы, он не мог бы любить Бога так, как Бог хочет, чтобы Его любили. Вот, положим, твой пес тебя любит. Довольно ли тебе этой любви? Нет, ты хочешь, чтобы тебя любило существо, подобное тебе. Так и Бог: Он хочет, чтобы Его любило богоподобное существо, которое свободно к Нему приходит. Поэтому Он и позволяет человеку идти своим путем, заблуждаться и познавать. Блудный сын Ему милей того, кто всегда оставался с Ним".





(Маргарита Сабашникова, алтарный образ)

Во-первых, Бердяев тоже об этом говорил. Во-вторых, так ведь все равно можно было без грехопадения!!

"Вскоре эти собрания были запрещены и "братец Иван" посажен в тюрьму. Я спросила Владимира Джунковского, московского генерал-губернатора, друга нашей семьи: "Почему он сидит в тюрьме? Ведь он делал так много добра". - "Но ведь он сектант, он отвращает народ от церкви". - "А если церковь ничего не дает народу?" - "Если мы дадим сектантам беспрепятственно действовать - куда же мы придем?" - сказал он в своей наивно-уверенной манере. Потом мы увидели, куда мы в России пришли..."

Как это характерно… Особенно если вспомнить последующую судьбу Джунковского, так-то неплохого человека.

blackmoon3712: (Default)

до неправдоподобия, причем, абсолютно в стиле Толстого - как бы реалистичного. Спайк и Баффи не могут друг друга любить, зато могут дружиить... (это в 12 сезоне такое учудили, никогда не прощу) Ага, щас. Если не складываются личные отношения, которые все же какое-то время могут ехать только на страсти, то предпосылки для дружбы - тем более нулевые. И в конце выживает только самая "нормальная", она же и не самая страстная пара... ну хорош издеваться-то, а. Как ни топчут вот это "вы не друзья, вы никогда не будете друзьями",



а "бездушный" Спайк все равно прав - после ТАКОГО дружить невозможно. Разумеется, ТАКОЕ - это не всякие отношения)

У меня сложилось впечатление, что авторы, сознательно или нет, страсть просто ненавидят и не знают, какой грязью еще ее облить, серьезно. Или это культурный код такой постхристианский? Непременно надо связать страсть - с убийством, насилием, моральным падением, переходом на темную сторону, наркоманией и всяческим "нездоровьем" и "ненормальностью", серьезно. Надо сто раз артикулировать, что страсть - не сближает. Пары, на которые хочется молиться, распадаются или из-за "нездоровья", или из-за смерти (а после Спайка и Баффи - это однозначно Тара и Уиллоу, у них есть всё,



эта пара идеальна) (исключение - Спайк и Дру, но они вообще во многом исключение)... Сильный эрос здесь всегда губит (и снова см. про исключение), зато дружеская и семейная любовь, экие лапочки - всегда спасают. Опять же, эросу, чтобы спасать, надо стать "чисто духовным", иначе никак. Вот доколе?



(я реально часто себя чувствую как Спайк в той сцене, где он пытается объяснить про Бена и Глори... причем на все 100%: он реально видит то, чего не видят другие, он пытается донести, но не может, потому что вот так оно всё устроено(()

И особенно, особенно страсть запрещена главной героине. Первая ночь в ее жизни - возлюбленный теряет "душу" с донельзя "веселыми" последствиями. И потом, получается, сексом им заниматься нельзя (второй раз тоже ведет к апокалипсису, серьезно). Понравился парень в колледже - после первой же ночи ее бросает. Самая страстная ночь с Райли была из-за злого, ужасного колдовства) Ну, про отношения со Спайком сказано достаточно - пока там есть страсть, есть и дурдом.



(это ролик прикольный, а в сериале всё это вымораживает... реально, сейчас хочется сказать так: уважаемые создатели сериала, видеоряд вы сделали обалденный, но почти за всё остальное вас хочется прибить...)

Господи, за что ее так?! И не только ее.



Отчетливо прослеживается тенденция - за страсть расплачиваются стыдом и/или смертью. Ах да, к стыду тут надо прибавить еще унижение, причем они не всегда идут вместе - например, Спайк умудряется не испытывать при унижении никакого стыда, еще одно блестящее качество, которое я хочу себе - не стыдиться того, что делают со мной. Итак, даже если не брать случаи измен или глупостей:

Баффи (стыд)/Спайк (унижение и смерть)

Баффи (стыд)/Ангел (смерть)

Баффи/Райли - стыд у обоих, потому что колдовство)

Ксандр/Корделия (стыд, унижение и почти смерть)

Ксандр/Аня (унижение (не уверена насчет стыда) и смерть)

Уиллоу/Тара (смерть)

исключение опять же Спайк и Дру, а потому что они были по ту сторону)



Если подумать, то и смешно становится: вектор сюжета явно направлен если не на деконструкцию, то на критику мифа о романтической любви (и кое-что реально по делу), ноо в процессе именно эта любовь показана так ярко, что именно она и запоминается!







Ну точно как с томами "Мертвых душ": как только автор пытается показать "положительный пример", сразу орешь: не верю!! Ну или - скучно... Или вспомнить Баффибота: вроде как хотели показать примитивность и идиотизм мужских фантазий, а показали такое, что роботу начинаешь завидовать, судорожно сглатывая...



Ну да, творчество непредсказуемо и для творца в том числе, в этом-то и кайф, и смысл)

И еще тенденция неприятная: из умерших персонажей возвращают кого попало, но только не потрясающую Аню и не любовь всей жизни Уиллоу...



Устойчивое ощущение, что данный мир для авторов - это чистилище, серьезно. То-то "хорошие" возвращаются в него только по недоразумению (Баффи), остальные - будто чтобы доработать карму. То-то и счастливым здесь быть нельзя, разве что ты не чокнутый вампир или подобная аморальная тварь... эх... опять же - нет-нет, да и позавидуешь. Причем, я-то согласна с тем, что данный мир - чистилище и/или ад. Но, черт возьми, в фильмах/комиксах можно немного по-другому сделать?!

И еще. Отношение к открытым проявлениям женской сексуальности, конечно, получше, чем много где, но тоже не торт. Кто там из женщин проявляет откровенный интерес к сексу? Аня - что с нее взять, бывший демон) и - она всегда была "не такой". Дру - ну тут без комментариев) Хармони - ну она же дурочка! и к тому же вампирша. Фэйт - сначала она плохая, потом... всё равно как будто второсортная по отношению к Баффи. Сама Баффи делает это - либо пытаясь стать "стервой", либо под "дурным влиянием", либо в не очень адекватном состоянии - пытаясь стать "адекватной" и "хорошей", становится обратно "скромницей". Тоже бесит. Общая тенденция такова: если женщина проявляет открытый интерес к сексу - с ней определенно что-то не так!! И это капец как логично - с точки зрения культурного кода, из которого так и не вылезли.

Если взять Спайка и Баффи, то различие в репрезентации их сексуального возбуждения - убивает. Зачем, к чему эти вечные "глаза испуганной лани" - ну не к месту это, не к месту, не те ситуации вообще!



(вот этот ролик я специально приберегла, он вроде сделан примитивно, просто нарезка из непривычно длинных сцен, но это-то и хорошо, что они не мельтешат, можно спокойно смотреть, вспоминать, сопоставлять, много любимого, много важного, песня неплохая, по крайней мере, вешаться от нее не тянет, и на видеоряд она вполне ложится.

о, наконец-то мое любимое полностью - (1.32-1.50) - несказанно прелестно!.. но у меня в реальности возникает дилемма нищеброда: ту одежду, которую хочется рвать - жалко, а которую не жалко - и рвать не хочется(( печаль. а впрочем, и это решаемо, если так уж хочется. 1.51-2.00 - кажется, я даже помню диалог: "я нравлюсь тебе такой?" - "всегда!" да, это всё с роботом, которому можно позавидовать)) дальше про "я была в раю", "патрулирование", "оставь меня покоиться с миром"... да тут всё любимое)) 3.00-3.09 - "я больше никогда не прикоснусь к тебе")) а, ну про длинную сцену в конце я писала и еще сейчас напишу)

Вот абсолютно зеркальные сцены: Спайк в спальне Баффи (0.10-0.25) и Баффи у Спайка (3.11-3.44), она/он голые, он/она отворачиваются, пока другой одевается. Мало того, что Спайк отворачивается по требованию Баффи, а Баффи сама, да еще буквально через сутки после[1] секса с ним же, офигеть логика... "скромница", ять, ну почему она такая?! Я хочу, чтобы она глазами его пожирала, а она вот такую хрень творит. Мало того, главное - их лица при этом, я смотрю и офигеваю, и меня всё больше и больше различие это возмущает и кажется противоестественным (да, "естественное" тоже тот еще конструкт, но я блин не знаю, какое слово подобрать).



Выражение лица Спайка прекрасно и абсолютно мне понятно: откровенное, отчаянное и едва сдерживаемое желание. Баффи: страх, тревога, настороженность. В очередной раз подпрыгиваю: тебе-то чего бояться, тем более сейчас?! Что это вообще, зачем?! Мне такого не надо. Можно мне супергероиню, которая не боится своих желаний, а?[2]

Или вот ролик забавный нашла. Очень мне понравился, отдельные моменты дико смешные: 0.16 - как, черт возьми, они это высчитали?)) 0.21 - да, жестко она с ним, и смотрится обалденно) 0.29 - не поняла насчет 1,5 человек... 0.41 - ага, да ясно, ясно, но с патологизацией все же перебор. 0.49 - а вот это действительно смешно, мне нравится)) 1.00 - ооо, это очень смешно, хотя и было один раз))) 1.12 - ну, так всегда... 2.42 - и правда, как же они об этом не подумали)) 2.45-2.49 - даа)) 3.05 - ну, хоть что-то))



Но вот это опять, раз десять: "думает о сексе... думает о сексе..." - и всё о Спайке. Он, конечно, молодец, что думает о сексе, ну а как же Баффи? Даже ее можно было на этом подловить, но нет, в нашей культуре (а для меня общая западная культура все же "наша", если не она, то какая?!) желание секса - как будто привилегия мужчин. Это когда менять будем? - один из неочевидных вопросов феминизма.

3.12 - о, намек на игры с воском, не сказать, что особо возбуждает, но вообще опыт был довольно приятный... когда чувства угасают и хочешь испытать что-то сильное, на что только не пойдешь, и не на всё надо идти, прямо скажу, но конкретно этот опыт мне скорее понравился. видимо, особенно понравилось то, что самой ничего не надо было делать)) Я иногда не против легкой боли, но решительно против грубости и пошлости. Ну то есть руки мне заломить, например, иногда можно, но слова при этом говорить красивые... да, слова, в них нередко всё упирается...

***

Вот эту тему с силой истребительницы - недокрутили. С одной стороны, она той же природы, что сила вампиров и прочей нечисти. Демоническая? Нет, скорее - просто сила, а употреблять ее можно по-разному. Она показана демонической, когда ее насильно заталкивают в женщину по решению каких-то там мужиков (слишком прозрачная метафора, ага), но она же - светлая (белая Уиллоу), когда ею, по решению Баффи, одаривают всех потенциальных истребительниц. Женский эмпауэрмент в конце безусловно прекрасен. Но... Что там с добровольностью? Тех девчонок, что были с Баффи, конечно, спросили, да и выхода особого не было, как всегда) Остальных - нет. Казалось бы, кто откажется от суперсилы? Ну как вам сказать... Одно дело - раскидать приставших мужиков в баре, полезно. Другое - внезапно оказаться обязанной истреблять нечисть, которая вот прям щас и полезет изо всех углов, ежедневно рисковать жизнью, свободное время тратить на тренировки - а если планировала академическую карьеру, например? Всё равно вопрос недобровольности призвания остается. И возникает вопрос возникновения новой... не расы, а скорее касты сверхлюдей. Это еще удивительно в комиксах, что совсем немногие пошли вразнос. Вопросов дохрена, но это и хорошо.

Мне бы такой эмпауэрмент, чтобы в свое удовольствие жить.

***

Но что в этом сериале хорошо (для меня сейчас и вовсе само собой разумеется)... поняла это, когда залезла в реальный мир, то бишь в ленту соцсети. В "Баффи" вообще не бывает ситуаций, когда мужчина пытается что-то запретить женщине, которая с ним в отношениях. А когда бывают, эти отношения абьюзивны от начала и до конца. У нас же это не только повседневность, это еще и романтизировать пытаются(( Отвратительно.

***

"Душа" - фетиш, привилегия, условие, чтобы считаться человеком?.. Ясно, что эту концепцию нифига не продумали.

***

- У нас сейчас октябрь... или все-таки сентябрь?

- Хорошо вам, безработным, даже не знаете, какой сейчас месяц!

- Да уж, хорошо, не жалуемся!))

Мне даже не верится, что Добби наконец точно свободен и не надо будет туда таскаться вообще никогда... (уволилась в мае, отцепилась в сентябре, разгребала не своё) Буду пока страдать херней, благо возможность есть, может, ресурсов хоть накоплю.

***

Все же мои сны, даже когда там прорывается настоящее удовольствие, показывают, что я даже на бессознательном уровне запрещаю себе то, чего действительно хочу... как будто я этого недостойна...

***

- Ты завела будильник?

(сквозь дрему) - Ага, я теперь только будильник завести и могу...

хз что ляпнула, зачем и почему, когда ситуация несколько обратная...

***

- Котик, если ты сейчас же не встанешь, я буду тебя облизывать!

- Можешь начинать через 5 минут...

- Хорошо!

- Нет, это запрещенный прием! Тогда через 10 минут...

(через 10 минут) - Вставай, а то домогаться начну!

А ведь могла и начать, тем более что диалог в кои-то веки завел, но как-то не сложилось... всегда или не складывается, а если складывается, то не так... и вот так всегда... нет, "словами через рот" не помогает, это необходимое, но не достаточное условие.

***

Ах да, и мне грустно, потому что это почти последний пост про "Баффи"... дальше так, остатки... ну еще про 12 сезон напишу, когда полный перевод выйдет, и всё... черт возьми, где же я еще такие эмоции найду... По большому счету, мне всегда есть чем заняться и о чем писать, но чтоб ТАК...



[1] упс, смотрю, думаю, чего-то не хватает, чего же... предлога "после"!! "сутки секса"... Фрейд, что ты делаешь, прекрати)))

[2] Меня, конечно, могут спросить: а чем тебе не угодила Фэйт? Да, она прекрасна! Но - она на втором-третьем плане. И главное - ее неприкрытую сексуальность намертво связали с неспособностью на любовь и постоянные отношения вообще. Зачем так-то сразу?



Видимо, нужен кто-то вроде Спайка, женского пола, но без этой его жертвенности в любви, этого у женщин и так дофига, а главное - не добровольно. У женщины я бы показала другую эволюцию: от жгс до здорового эгоизма, и партнера бы ей подарила идеального, гулять так гулять))

blackmoon3712: (Default)
/2009, 2017-18 доп./

("Олеся", "Суламифь", "Гранатовый браслет"...) Так пишет о любви, что повеситься хочется! Не читаю, а перечитываю. Тем более.

Ну с "Олесей" еще туда-сюда - фишка в том, что тот мужчина не достоин такой девушки и такой любви. Он прозаичен - одно слово. Он обычный, средний. Но вопрос: почему мы порой бешено любим неподходящих, а то и недостойных? Любим такой любовью, которую они никогда не заслужат, неспособны на нее ответить. Да и не нужна она им вовсе.





(Фрэнк Бернард Дикси, кажется, название можно перевести как "Чувствительные саженцы")

"Суламифь"... А это после нее я поняла[1], ЧТО на самом деле представляет собой "Песнь песней", и себя там нашла. Какая страстная книга! Ничего более страстного о любви не написано! И в то же время - чисто. Да-да. Если по-честному - моральны только такие телесные отношения.[2] Все остальные уже более или менее грязны, неправильны. Вот это и есть потрясающий синтез тела и духа, о котором робко заговорили в только в Серебряном веке...

Правда, соединение на бессознательном уровне, но все же. Песнь песней!.. Нет, если уж ложиться в постель, то только с такими чувствами, или хоть с похожими! Зато и удовольствие не то, совсем не то!

"Суламифь"... Ведь и правда такое в жизни может быть только раз! Другой и очень болезненный вопрос: надолго ли?.. Уже на седьмой день Куприн убивает героиню. Приемчик Шекспира:) Оба знают, почему:) Вот ведь трагедия любви: настоящая любовь - единственная, вечная, настоящая любовь - только такая насквозь страстная, такая страсть, которая уносит в облака, НО как раз она-то и длится недолго! Не ужиться ей на земле! Да будем же честны - проблема не только в социальных перегородках, заботах, быте... Мы остываем даже если всё благополучно, и, возможно, так даже скорее. Проблема в нас. Мы неспособный долго носить в себе этот Божественный огонь. Да и не особо он совместим с повседневной жизнью... Но я бы хотела через всю жизнь пронести в себе хоть малую искорку этого Огня[3]. Без нее нет любви, без любви нет жизни.





(Гюстав Моро, правда, это "Самсон и Далила", но какая разница, дух картины весьма близок к "Песни")

В то же время: что имеем, не храним и т.п. ("Сильнее смерти" Мопассана) и, что еще ужаснее: "В любви только надежды и желания составляют счастье. Удовлетворенная любовь иссякает.[4]" Не знаю, не имела счастья испытать! Ибо мне обрубили. Может, и не так, почем знать? Не как в первый раз, но искорка-то хоть малая остается?!

Любовь сродни смерти[5]; со слов персонажа Куприна: любовь должна быть трагедией[6], тайной. Никакого быта, расчетов, компромиссов[7]. Точно также думал Бердяев.[8] Все лучшие люди так думают...

А вот гениальная фраза: "А что в жизни правдоподобно? Только еда да питье, да всё, что примитивно. Всё, что не имеет поэзии, не имеет Духа."

"Гранатовый браслет" - произведение символическое, а символизм для меня - высшая ступень в искусстве. Искусство по сути, по природе своей символично. "Та самая любовь", культ Прекрасной Дамы, возвышение ее до Божества, мистическое общение душ... От концовки меня всегда плакать тянет.

Тут любовь возвышается до религиозного значения: св. Георгий, мученичество, браслет как символ любви, роза...





(Данте Габриэль Россетти, "Любовь Данте". Понятная и красивая аллегория - путь к Богу через любовь к женщине, но все мои вопросы и возражения остаются)

Да, но. До таких высот добирается лишь любовь бесплотная да безответная. То есть она, вообще-то, на пути к небу теряет себя. Это бессмысленно. И потом. Мужчина ведь любил образ, а женщина вовсе его не знала. Какая же это любовь?

Но снова тот самый противный вопрос: любовь всей жизни прошла мимо Веры. А если бы не прошла, была бы она такой же благородной и возвышенной??? Чернышевский так просто всё решает, так хорошо, чудесно, духовно ("Что делать?"), а потом сам же себе не верит и рассказывает, как убого всё на самом деле ("Пролог").

Боже... Ладно, будем пытаться хоть искорку[9] нести, что же делать...

***

Есть ли какой-то лимит душ, или они творятся "по мере надобности"? Мне ближе первый вариант, ведь человек так ценен.[10] А если первый, то, черт с ним, пусть будет и перевоплощение[11] - ведь оно имеет смысл: хоть ничерта и не помнишь, а отпечаток есть. Наверное, так.





(Уильям Блэйк, "Лестница Иакова")



[1] Да. Понадобился Куприн, чтобы увидеть очевидное, разуть глаза от "традиции".

[2] Ну... мораль может быть всякая, мораль - это всё-таки что-то о середине, о неделании зла. А Песнь - вершина, истина, прорыв, свет... святость. Это повыше всякой морали будет. Оно, конечно, необязательно, но хочется только такого.

[3] Да, товарищи, когда даже искорки нет - это совсем беда...

[4] Да неужто всегда так?

[5] Как нечто предельное.

[6] Ну эээ трагедия у меня была. Довольна?

[7]Или устроить всё это по человечески, не?

[8] И я даже знаю, почему. А как еще он мог думать при таком раскладе?!

[9] А она тогда еще была?..

[10] А сейчас - второй. Чем же тут умаляется ценность человека? Творение Бога бесконечно.

[11] Да пусть и при втором варианте будет, в чем проблема?

blackmoon3712: (Default)
/2009, 2016-18 доп./

Хоть я и почти ничего не читала по этой теме, но – в чем высота и духовность культа Прекрасной дамы?

Она, прежде всего, ни в коем случае не мать его детей – в таких случаях хочешь-не хочешь, а привязан, как минимум по обязанности, бывает и просто в силу признательности и т.п.[1] Вообще всё это слишком природные связи, оттого неизбежно принудительные. Я так не хочу, точно. В таких отношениях нет высоты, только естественность и необходимость. Она и не жена ему – он не связан даже формальным законом. Самое интересное, что она и не любовница, по крайней мере, внимание на этом никогда не акцентировано, а часто плотские отношения и вовсе отрицались и презирались.[2]

И что остается? Казалось бы, ничего:) Я даже и не могу сказать, что остается – притяжение высоты идеала и т.п. Но что самое главное – остается ценность бескорыстия, свободы, абсолютной недетерминированности подобного отношения к женщине. Он ничего от нее не получал, порой и не надеялся ни на что – а тем не менее готов был умереть за нее, вернее, во имя ее. И ничем по отношению к ней не связан. Одно слово – бескорыстие. И отношение к Богу самое правильное и духовное – бескорыстное. Хотя абсолютного бескорыстия и не существует. Где любовь, там есть всегда какой-то интерес, хотя бы и от самого процесса. Даже самые «чистые» и бескорыстные рыцари находили себе награду хотя бы уже в самом процессе поклонения даме. И самые святые люди надеялись на ту или иную награду, либо уже получали ее в процессе отношений с Богом. Тут и от самолюбия не деться – никуда и никогда. Рыцарь любуется своим благородством и возвышенными чувствами, монах спасает свою душу. И это всё нормально. Вот это действительно интересная параллель. Не зря этот культ появился во времена высочайшего духовного напряжения. Пусть глупо. Пусть не было реальной любви, реальных отношений, ни капли общности и т.п. (да и не обольщайтесь – разве сейчас у женщин и мужчин, живущих вместе, так уж много общего, такая уж близость, такое уж «настоящее»?:)) Но я всегда во всем ищу ценное, и здесь нашла.





(Джон Кольер, "Майский праздник королевы Гвиневер". В конечном итоге, она не была неким отвлеченным идеалом для Ланселота, это-то и прекрасно))

***

У моего мальчика порой – гениальные мысли. Ну-ка, возразите, если сможете! Очень серьезный атеистический довод: "Я не понимаю Его замысла. С одной стороны, Он нам не особо помогает – вон сколько людей гибнет без всякой помощи. Но тогда с другой стороны – как же Он после смерти будет с нас спрашивать?"





(Франц фон Штук, "Люцифер")

Традиционные ответы никуда не годятся – если Бог такой тиран в стиле Кальвина, не надо вовсе говорить о любви. А меня спасает моя давняя мысль – не только свобода, но и разделенное страдание, не только наша ответственность, но и Его. Я вижу, как в ответ на наши упреки (а их будет много) Он покажет Свои раны и тихо скажет: «Но ведь и Я страдал…» А суд… То будет суд нашей совести. Вопрос будет не только в том, чтобы Он простил нас (давно простил), но чтобы и мы простили и поняли Его грандиозный замысел – создать мир на основе свободы. Вот оно, примирение. Просто нужно отучаться от обычая навешивать на нас всю мировую вину.

***

В религии еще слишком много сервилизма. Немыслимо быть чем-либо недовольным, т.к., в конечном итоге, Бог все равно сильнее и мы никуда не денемся. Это как в книге Мережковского о Толстом и Достоевском – принуждение к любви. Люби или погибни в муках) А если уж любишь, так живи в муках… Всё утверждается на силе, всемогуществе Бога, везде угрозы. Остатки грубого идолопоклонства.

Вот например, неужели не следует заниматься магией только потому, в конечном итоге, что все следует выпрашивать у Господина и беспрекословно подчиняться его воле? Неужели нет других причин, более приличных? Есть. Например. Гадать нельзя потому, что будущего еще нет, и ты как бы соглашаешься на будущее, запрограммированное непойми кем, а от своей и Божьей воли отказываешься. Это, кстати, связано с антитезой линейного и кругового времени – если время циклично, то все уже было и можно предсказать, что будет (но на кой хрен, если этого не изменить, а по исконному язычеству – это реально не изменить никак), а вот если время линейно, устремлено из прошлого в будущее, то и ничто не предрешено, всё – решается.





(Джон Уильям Уотерхаус, "Магический круг")

***

Если хочешь посвятить человеку всю свою жизнь… прежде всего, не делай этого вообще) нет, если даже просто хочешь что-то для него сделать, что-то ему дать – или делай это совсем бескорыстно, или не делай вообще, дабы не мучить сначала себя, а потом его. Что значит совсем бескорыстно? Это и значит – уже в процессе отдачи получить награду свою, это значит отдавать от души и с удовольствием. Через силу лучше не делать ничего. А если все же надеешься что-то получить взамен, то это – сделка, вещь нормальная, но ее условия надо заранее обговорить, нет ничего «само собой разумеющегося». Ведь неизбежно – если отдашь всё, взамен пожелаешь получить примерно столько же. И справедливо! Но… Лучше не отдавать всего. Т.к. быть совсем бескорыстным, похоже, нереально. Родительская любовь на самом деле очень корыстна.

Написано по мотивам отношений с мамой) И ладно бы родительская корысть была осознанной и разумной – я тебя содержал, теперь ты меня. Это еще ничего. Так нет же. У нас обычно родители считают свою любовь самой одухотворенной и бескорыстной – а сами потом просто сжирают детей живьем, «заедают жизнь». И знаете что, это раньше еще можно было понять: «я тебя рожала-мучилась, теперь ты мне по гроб жизни обязан». А теперь нет, теперь ведь рожать никто не заставляет, теперь есть выбор, теперь можно и без детей отлично жить. Теперь такое, к счастью, не прокатит. Хотя, конечно, в реальности еще очень много репродуктивного насилия происходит, люди заводят детей неосознанно, а то и прямо против своей воли. Вот с этим надо активно бороться, мозги им прочищать. Уверена: лучше аборт, чем нежеланный ребенок. Все дети должны быть желанными. А желание не появится "потому что надо". Кому надо?

***

Интересно, женщина имеет ценность сама по себе? О, это я, видимо, традиционных ценностей наслушалась, «христианских» небось) Если да, то какую? Как бы они на это ответили? Просто, если мы поверим в то, что смысл жизни женщины – воспроизведение рода, а смысл жизни мужчины – обеспечивать семью (самое обидное, что у них всегда, в любой традиции спектр смыслов жизни как-то шире…), то, продолжаю я, человечество, видящее смысл жизни в ее продолжении, не имеющее никакого иного – не человечество вовсе, а звероферма, скотный двор. Оставьте уже жизнь ради жизни животным, если вы люди. А если живете так, то чем по сути от них отличаетесь? Оо, они скажут, они такого наговорят… Что это все имеет высокий смысл, если происходит по их уставу. Так и балансируют лицемерно между бесплотным духом и бездушной плотью, между разговорами о высоком и ежедневном оправдании гнусностей и мерзостей, сводится все к тому, что как раз страдания и придают любой неприглядной жизни, любому садомазохизму, любой низости – якобы божественную высоту. Человек должен быть у них тварью дрожащей, особенно женщина, чтобы в ад не попасть, такое вот резюме. Я бегу от любых проявлений вот этого. Есть адекватные православные и др. христиане, но уж очень их мало, вот именно человечных.





(Джон Уильям Уотерхаус, разумеется, "Данаиды" - отличная метафора.)

***

- «Исторический процесс» - что это вообще?

- неоправданная свобода материи или все же распущенные духи природы? (к вопросу о зле, не происходящем по воле человека, типа стихийных бедствий)

- 2 стороны любви: 1 – наслаждение чувством, 2 – делать добро для любимого. Агапе и эрос везде и взаимно дополняют друг друга.

- Человеку нужно подняться до такого состояния, чтобы безнравственное было для него не запретно-притягательным, а просто противным (имманентно-свободная добродетель)

- Послушание… Где гарантия, что другой человек безгрешней тебя? Нельзя отчуждать свою волю и совесть, образ Божий в себе

- Простое отличие гордости от достоинства. Гордость – это когда ты унижаешь другого человека. Достоинство – это когда ты не даешь унижать себя.

- Я уверена, что каждой женщине, родившей и воспитавшей ребенка, надо памятник ставить. А с другой стороны, на кой ей этот памятник, если уже всё потеряно – молодость, здоровье, красота, возможности, свобода, у многих даже и ум? Ну, я могу нас всех поздравить – каждый из нас живет только потому, что когда-то наша мама загубила ради нас если не свою жизнь, то свою личность. Ну, 90% точно. Хорошо еще, если 10% не загубили. Я в жизни своей не встречала ни одной счастливой женщины, особенно женщины-матери. На расстоянии есть несколько примеров, так их мало, и они своей головой думают, а у нас это в принципе не поощряется.



[1] Вовсе не обязательно! Мать своих детей можно возненавидеть, можно забыть даже вместе с детьми – легко и просто. А можно быть человеком, быть отцом своим детям, не имея привязанности к бывшей жене. Уж слава Богу, сейчас так можно.

[2] Самое чудесное, что не всегда и даже не часто. У трубадуров даже жанр целый был… вот вообще не о бесплотной любви. (Альба - песня о тайном свидании, прерываемом зарей.) У них впервые забрезжило одухотворение плоти… Я же о них писала пару лет назад, надо найти.

blackmoon3712: (Default)
/2009, 2016-18 доп./

Честно говоря, от Бортко ожидала чего-то лучшего. "МиМ" ему куда лучше удались. Хотя и там не вполне удачная подборка актеров, Басилашвили явно не в кассу, да и не только. Но "МиМ" я периодически пересматриваю, а это – фу.

На деньги вроде не поскупились (как же, гос. поддержка, на свои гуляем, на народные), всё красиво. Сечь, битвы – все это хорошо показано, в красках. Полячка роскошная, спору нет. Мать вашу, мы даже имени ее не знаем!! Как и жены Бульбы… Тарас сыгран удачно, хоть это радует. Вдовиченков в роли Остапа – никакой, да рядом с ним в эпизодах Боярский смотрится ярче, перекрывает.

В общем-то, и не стоило ожидать от фильма по "ТБ", даже самого лучшего, постановки глобальных, в духовном плане, проблем. Сама повесть ведь узковата. Но гениальный человек мог бы ее расширить, глобальней поставить вопросы, ею заданные. А тут, напротив, этот противный патриотический голос за кадром (не авторский, ни в коем случае!) всё сужает еще больше. Что-то я не помню, чтобы у Гоголя казаки умирали с неестественной риторикой и восседали одесную (не где-то, а прямо одесную!) Христа. Оно, конечно, для патриотизма и патетики, только картонно получилось. Порой впечатление даже, что Христа с Магометом путают. Нет, зря этот патриотический голос всё так упрощает. В конце он и вовсе выдает явно заказной империализм, аж до претензии на мировое господство. Тенденциозность фильма налицо: показали жестокость поляков, не показали ни одного примера жестокости казаков. Зря. Хотя и показаны недостатки казаков – пьянство (а как не пить, если постоянно приходится убивать?), отсутствие дисциплины (ну они явно не за дисциплиной на окраины бежали, напротив), дикость (так а вы что хотели?)… не показано, конечно, что они за счет грабежей жили, так разве это не очевидно?

А повесть Гоголя, как по мне, совсем не о том, не о претензиях русских на мировое господство) Она – прежде всего о сложном времени, когда нужно было отбиваться от иноземных экспансий, когда ограниченность была необходимым условием силы[1], о нашем родном уникальном явлении – казачестве. Ни у кого такого не было, и я реально испытывала гордость за этих удалых людей. Серьезно? Это потому, что я отчасти идентифицировала себя с ними, несмотря на свой пол. И я бы не сказала, что это плохо. Я просто многое упускала из виду. Они и правда показаны удачно, во всей красе. Если бы!..

Ну вот и нужно было всё это показать – да, время сложное, люди со всех сторон жестоки и ограниченны, а в то же время исподволь задать вопрос: нужна ли нам такая позиция сегодня? Ясен пень, нет. Я считаю, что люди или будет сотрудничать, или погибнут. Казалось, в начале, в разговоре братьев мелькает такая постановка вопроса – Андрий, можно сказать, тяготеет к универсализму: «А если человек не православный?» (Но патриотический голос потом перебивает эту действительно важную, глобальную тему, сбивается на откровенную однобокость - квасной патриотизм как он есть.) Плохого в этом ничего нет, даже похвально, только родился парень рановато и не в том месте. Конечно, тогда, если не быть ограниченным, если быть чуть мягче, человечнее, чуть более расположенным к любви и нежности (жалеет мать, влюбляется до смерти в полячку) – могло получиться и такое, и предательство. Да, это реально предательство, никто и не спорит. Но безоговорочно и окончательно осудить за такое нельзя.

Кстати, Андрий сыгран слабо, из рук вон плохо. То ли актер сам по себе не очень, то ли мы уже не в силах даже представить себе дикие страсти и порывы, которыми мог быть обуреваем человек того времени: «Ты – моя родина!» Какой сильный текст, как это можно было бы сыграть, с каким огнем в глазах, в голосе!.. Но нет, слабо, слабо…

Ведь Андрий – человек тоже сильный, решительный, если уж решил, то не отступает. Хотя отступать в любом случае было некуда, это как в омут с головой, назад пути не было точно, независимо от того, пожалел он об этом или нет. Но ведь не пожалел. Может, не успел просто) А решение было непростое – вырвать из своего сердца семью, особенно любимую мать, родину, «товарищество» - это ведь было всей его жизнью, в этом и смысл жизни был. Андрий тоже очень сильный человек – не дрогнул под ружьем отца, не запросил пощады. Хотя это опять же было бы бесполезно, но разве перед лицом смерти люди сильно логичные?

(Основные вопросы:

1. Как относиться к чужому народу, культуре, религии? У казаков, равно как и у поляков, явная нетерпимость. А как надо? Если я и за глобализацию, то я не понимаю ее как стандартизацию и обезличивание. Я вполне допускаю некую национальную самобытность, я за взаимное уважение и мирное сотрудничество. Я не считаю, что нужно попрать все самобытное и слепо копировать тот же Запад, тем более, что это и невозможно – Запад слишком разный и не гнушается обогащаться Востоком, условно говоря. Другое дело, где наше русское самобытное – уничтожили по десятому кругу всё, что можно, ну и где оно? Не советское же, честное слово. Думаю, следует брать отовсюду хорошее, а у себя искать недостатки и избавляться от них. Вот тут-то мы и подошли к главному вопросу: что плохое и что хорошее, где критерий? А критерий, извините, в гуманизме. Можно брать с Востока еду, йогу, что-то из одежды, что-то высокое и действительно важное в философии, опять же в искусстве (и тут же творчески перерабатывать, разумеется). Ну не хиджабы[2] же, не пытки, не бинтование ног. Что касается семейной жизни, имеет смысл присмотреться к одному племени в Китае, практикующему гостевые браки, а не к шариату, Боже упаси. И так далее. Или вот в Скандинавии очень берегут свои кулинарные традиции, отчасти архитектурные – но не дикость же всякую.

2. Столкновение личного чувства и общественного долга – один из срезов столкновения личности и общества. Очень хороший случай. А вот этой фигни вообще быть не должно, в идеале.)

Вот только случай Андрия балансирует над такой пропастью… Это еще очень хорошо, что он убит – сказка кончилась бы быстро, у него наверняка появились бы сомнения в правильности своего поступка… Сказка с семьей и бытом, даже дворянским, не уживается, уж извините. Такой я оптимист) Хотя, исходя из моего опыта, тут и семьи с бытом не надо, само как-то улетает… И что потом? Ну вот мы можем попытаться быть счастливыми с другими людьми. Но мы-то никого не предавали. А сын Бульбы, пожалуй, мог бы и возненавидеть ту, из-за которой натворил таких дел. И уже она бы расплачивалась за его предательство (о котором, кстати, не просила) адской семейной жизнью. Это, конечно, один из вариантов развития событий, но вполне вероятный. К тому же, Андрий немножко идеалист. Он мог бы попросту невзлюбить "надменных поляков", затосковать по «товариществу» и т.п. С другой стороны, с таким сильным личностным, не коллективистским началом он бы и в «товариществе» счастлив не был.

А кстати о сказке. У Гоголя, товарищи, постельных сцен не было. Я не буквоед, нет. Но если уж вставлять отсебятину, то с умом, тактом, вкусом, к месту и по теме. Фактически для того, чтобы оттенить вопросы, задаваемые произведением. А фильм напрочь испорчен этим заказным патриотическим голосом, слабой игрой многих актеров и популистскими постельными сценами. Их везде суют. Зачем? «Для народа», чтоб не скучал. У меня даже появилось желание сказать спасибо , что в "МиМ" их не всунули. И причем там-то понятное дело, что у них была связь, но все показано деликатно, как в книге.

А Гоголь, товарищи, на такой внезапный секс даже не намекал! Если не намекал, то и не надо. Это раз. А если все же очень хочется, то можно ведь сделать деликатно и красиво! (Вспомнился «Другой мир»-2, тоже подпорченный излишне откровенной и не слишком красивой постельной сценой. Как хотите, грубо и лишне. Так можно было бы остановиться на расстегивании молнии. И всё, дальше всё ясно. А уж как третий ДМ испортили, всунув туда размножение, даже вспоминать не хочется… так испортить красивый фильм… да и «Сумерки» - да, чисто для подростков, им же тоже надо что-то смотреть, и мне иногда, ну так нафига и туда это тоже?! Не могу, противно и тоскливо. Может, и вправду прав Шекспир – чтобы не опошлить любовь, надо вовремя умереть…В это нифига не хочется верить, но… не понимаю, как может быть иначе.)

А в "ТБ" это лишнее совсем, не по буквоедству, по смыслу. Неужели нельзя было показать такую прекрасную, идеалистическую любовь, преклонение перед Прекрасной Дамой и т.п., в таком духе? Не только можно, но и нужно. Как Гоголь и подразумевал. Да и мы совсем забыли, какой может быть любовь. Но нет, как же, нужно непременно всё опошлить, чтобы чернь не соскучилась… А какую красивую любовь можно было бы показать, эх…

Я не ханжа. Я и тогда уже почти понимала, что «платоническая любовь» - тоже «не то». Секс может быть чистым и красивым. Но в фильме-то не так. Там вообще получается, будто она ему за хлеб продается! Слов нет! Вот что самое хреновое-то, самое пошлое, самое отталкивающее и отвратительное. Ладно-хорошо, пусть секс, но не такой же! Купля-продажа вместо любви и насилие вместо секса, и разницы, главное, никакой не видят! Классический патриархальный взгляд, поубивала бы. И уж совершенно лишняя отсебятина – ее беременность и роды. Ну зачем?! Совсем всю сказку испоганили. И какой смысл, скажите на милость? Намек на примирение народов через, извините, скрещивание? Дед пожалел внука, не пришиб новорожденного, экий подвиг! А ее смерть – типа наказание за «соблазн»? А разве она соблазняла? Другие объяснения всего этого безобразия как-то не приходят. Ну это же так примитивно!!!

Впрочем, для некоторых, самых смышленых – это очень хороший намек на скорый конец сказки. Отличная иллюстрация – как род убивает все стремления личности. Ведь соединяются люди физически изначально для выражения любви, а вот что выходит. Да это насмешка, и жестокая. Это издевательство.

Ха, слышу, как мне затыкают рот: как же, новая жизнь! Ага, жизнь-то новая, а что случается с теми, кто ее дал, куда деваются все их желания, стремления и мечты? Позвольте не продолжать.[3] В результате так никто и ничего не достигает, особенно – женщины. В этом правы Кириллов и Позднышев…

Это очень для меня характерно: на пытки казаков смотрела спокойно, а коротенький эпизод родовых мук меня оскорбил до слез. Я в большой обиде на природу. Если женщины слабые, какого черта они так мучаются? Если мужчина еще может избежать в своей жизни страданий, то женщине, если она женщина, а не непонятный феномен вроде меня[4], это практически невозможно. Страдания мужчин – к смерти. А страдания женщин – к жизни. Если уберем страдания мужчин, будет мир во всем мире – хорошо. Но если не будет страданий женщин, то мы вымрем, хорошо это или плохо.[5]

Как бы я сделала их историю. Сначала любовь в духе средневековой рыцарской романтики (странно, что казак на такое способен, но Гоголь так видел, все-таки он немножко образованный, с тонкой душой, да и книжки какие-то наверняка читал). Все красиво и возвышенно до невозможности. Но разве ради такой любви оставляют отца и мать, ради бесплотной? Розанов и Мережковский просто прочитали в Евангелии: «и станут одной плотью». Господи, как будто впервые за 1900 лет до кого-то дошло: да плоть же написано, не дух, не душа! С бесплотной-то любовью можно вовсе никуда не уходить, сиди себе да мечтай, вон как Данте с Петраркой… Всегда коробило от их «любви». Потом он погибает, она скорбит. Один раз показывают, как она демонстративно уходит с казни. И всё. И красота, и смысл – жить бы ребятам в другое время в другом месте… Такие два намека на иную жизнь, иное мировоззрение, иные отношения между людьми. Вот так было бы очень хорошо.

А кстати об отношении к женщине. Спору нет, оно везде было отвратительным, время такое. У казаков оно еще и особо грубое, презрительное – негоже казаку «бабиться». Но христианский Запад выработал культ Прекрасной Дамы – а мы так и остались с грубым языческим культом Матери-земли. У них Мадонна – Небесная Дева, у нас Богородица – Мать сыра земля. У нас женщина – баба, у нас даже не было никакого идеала. Почему-то их образ женщины притягивал к небу, они способны были в ней видеть нечто возвышенное, духовное (Данте, Петрарка). А у нас женщина притягивала к земле, кроме матери и работницы в ней ничего не видели, даже в высших слоях общества. Конечно, и культ Прекрасной Дамы был чудовищным лицемерием и выражал чисто мужские фантазии, женщин не спрашивали. Но это все-таки имело позитивные последствия.

Да, что еще в фильме хорошо, так это монолог «жида» - вечно всё на нас валят… а ведь он помог.

Вывод – можно было снять гораздо лучше. И если уж снимать с тенденцией, то не с такой, и если уж с аллюзиями на современность, то не с такими.

На примере того же Бортко – чем меньше компромиссов, тем лучше. Ведь «Собачье сердце» - очень талантливо, и в конце концов увидело свет! Да, советская власть портила фильмы, держала и не пущала. Но ведь ясно, что и наш Минкульт просто так финансировать не будет) Я тогда еще не понимала, что чудовищный откат пошел…





(Николай Александрович Ярошенко (реально интересный передвижник, кстати), "Цыганка". Причем тут она? Ну во-первых, мне очень нравится) Во-вторых, я неравнодушна к цыганской теме, видимо, "генетическая память" сохранилась лишь у 1/16 моих генов)) В-третьих, по-моему, тут девушка говорит: "да что ж вы творите-то, совсем с дуба рухнули?)" - а это прекрасно подходит ко многим моим постам)))



[1] А если попросту: не с двух ли сторон нелюди? Обязательно вообще выбирать между казаками и поляками?

[2] Что касается хиджаба, то тут вопрос очень тонкий. Возможно, некоторые женщины действительно хотят его носить, им так удобно. Но добровольность этого неясна, пока их контролируют мужчины. Как бы избавить женщин от этого контроля, вот в чем вопрос. А там уже пусть ходят как хотят. Тогда сильно сомнительно, что они действительно таскали бы на себе это каждый день, да еще и на пляж. А так, иногда, для разнообразия – почему нет. И вообще, зачем этот всеобщий дресс-код хотя бы и на пляже? Некоторым женщинам, даже европейского типа, не очень хочется демонстрировать свое тело, они бы предпочли что-то более закрытое, но, опять же, "не принято". Давно уже носить нужно то, что хочется, и не связывать одежду с религией или идеологией, это всегда насилие получается.

Вот я бы хотела носить настоящий корсет, даже зная, что это вредно. Но явно не каждый день. Я, конечно, помешана на своей талии, но совсем портить здоровье не хочу. Идеально было бы, если бы одежда была просто делом индивидуального самовыражения, и ничем больше, чтобы сегодня можно было ходить в корсете, завтра в парандже, послезавтра в бикини, сари, комбинезоне, кимоно, мини-платье, средневековой мантии - и так далее, и никаких идиотских замечаний или вопросов. Я сегодня такая, никто от этого не умрет.

[3] Не, ну сейчас-то я сознаю, что в наше время можно быть счастливыми и, как говорится, успешными и с детьми, правда, для этого нужно много чего, но первейшее условие: люди действительно хотят иметь детей и любят их не как игрушек, а как личностей. Ну, и не в нищете живут, и мобильны, и здоровы, и друзья у них есть, и интересы свои. Не хоронят себя, в общем. Но чтобы не положить себя заживо в гроб, как раз и нужно изначально понимать, что можно и не иметь детей, что это не обязанность. Пора начать пропаганду свободного выбора и закончить с вреднейшей пропагандой «счастья материнства», которое якобы предназначено для всех женщин.

Конечно, метафизическую проблему любви это не решает. Зато помогает человеку жить по человечески, а не как животное-автомат.

[4] Ой как все запущено) Я тоже поверила в эту чушь, что «настоящая женщина» должна хотеть детей)) Правда, плюнула, отряхнулась и бодро сказала: ну хорошо, пусть я не женщина))) Сейчас-то понимаю, что женщины разные могут быть, а этот единый стандарт очень вреден, его нужно уничтожить. Карфаген, черт возьми, должен быть разрушен!

[5] Наука уже делает скромные шаги к облегчению страданий женщин. Думаю, что полное избавление возможно.

blackmoon3712: (Default)

А еще в этом сериале прекрасно показана дружба. Наряду с помощью, взаимовыручкой, поддержкой, верностью, приятным времяпрепровождением и что там у друзей еще бывает, друзья еще: постоянно суют нос в твою личную жизнь, вырывают из рая в прямом и переносном смысле, пытаются убить твоих парней (впрочем, как и ты сама периодически), да и вообще вы все друг друга порой пытаетесь прибить, а еще все тебя оставят, едва ты сделаешь одну серьезную ошибку. Я в восхищении! Но очень реалистично, психологически - очень достоверно: дружба дружбой, но иногда могут и лопатой оприходовать, если накатит. Тем не менее,



)) а главное - идеальный гендерный баланс, так и должны выглядеть все команды в фильмах.

И только любовь Спайка сияет вечным светом[1], но и с ней не всё так просто. Замечательно, что тут не только самая преданная дружба скачет по кочкам, но и самая что ни на есть киношная, идеальная, нереальная любовь - имеет и свое развитие[2], и страшные срывы. С одной стороны, поучительно, с другой можно сказать: ну за эдакую прелесть не жалко и помучиться, а мы, бедные, за что страдаем? За несколько месяцев относительного счастья, или, того хуже, хомут и ипотеку?! Между прочим, обидно.

И да, сцена в 20 серии прекрасна,



и слова - "всё, во что я верю - это ты; я видел лучшее и худшее в тебе, и я вижу, чем ты являешься, ты единственная, я люблю то, что ты есть и то, что ты делаешь", и сама ситуация - мужчина вдохновляет женщину[3], поддерживает ее, рассказывает, какая она сильная и как всё сможет - отличная зеркалочка. Но одновременно[4] с этим - он ее защищает: "я просто пришел, врезал Фэйт и ушел..." "правда? в смысле, это плохо!" То же самое мог и "бездушный" Спайк, "а разговоров-то было"... А Баффи, как обычно, в своем стиле "пионер - всем ребятам пример", бесит.

Потом понеслась - "люди пытаются сблизиться со мной, но я прохожу мимо... я хочу, чтобы ты это знал" "да уж я знаю!" "ты хотел меня потому, что я была недоступна" "и это всё, что было между нами?! недоступна?" "ладно, я доступна, теперь можно поспать?!"

Сцена прекрасна, но... Потом они еще поговорили про близость, может даже замечательно, но...



ощущения полноты все равно нет. Может, просто не время, но всё равно не отделаться от ощущения этой дурацкой дихотомии любви и секса, духа и плоти. Да и как отделаться? Она и есть. "Это была самая лучшая ночь в моей жизни..." А самую лучшую ночь и с сексом тоже придумать не судьба? (Я бы хотела увидеть, как Баффи после секса смотрит на Спайка как на любимого мужчину, а не непойми что, и никуда не убегает))



А близости вместе с сексом не бывает? Ну так сделайте, не обесценивая того, что было, авторы, ау! Если бы персонажи хотя бы пожалели о том, что их близости вечно чего-то недостает, вечно что-то мешает, и может быть когда-нибудь... Неет, давайте представим дело так, будто у них только сейчас и стало появляться "настоящее". Неправда.

А собственно, что появилось? В чем "близость"?



"Я обнимал тебя, смотрел, как ты спишь" - чудесно, но ты мог делать это и раньше, если бы она не убегала. Ты вдохновил и поддержал ее - отлично, но ты и раньше говорил, что "у тебя всё получится, такие как ты всего добиваются". Я не вижу какой-то большой разницы, кроме вселенской тоски, сорри. И... "давай просто оставим это"[5]?! Да, охренеть как вы повзрослели и коммуникативных навыков набрали (нет). Я ж говорю - весь 7 сезон тупо хочется повеситься[6], потому что это черт знает что.

И потом в комиксах последовательно топчется и обесценивается то, что было в 6 сезоне[7]... Хотя, почему бы таким зрелым, взрослым, ответственным людям не признать факт: да, у меня были проблемы, а ты этого не понимал, но ведь нам все равно было хорошо, и жаль, что всё происходило именно так![8] А могло быть по-другому, и гораздо круче![9] Куда там... Нет уж, мы полностью обесценим страсть, с которой и началась близость и всяческое духовное возрождение, мы, наследники исторического христианства, только так и умеем, при всей своей прогрессивности((

Взять хотя бы вот это: "ты думаешь, я люблю тебя потому что хочу тебя или не могу получить тебя? это ничего не значит для меня... я люблю тебя" и т.п. - ну как это ничего не значит?) Я не верю в такую любовь, для меня это сферический единорог в вакууме, я этого просто не понимаю и даже понимать не хочу. "Я люблю тебя" - прекрасно, а с каких пор тело перестало быть составной частью человека?) Ну вот зачем сделали так? Что, прям очень сложно совместить страсть и вдохновение? Конечно сложно, учитывая не столько даже данную ситуацию (в данной ситуации "просто обними меня" - прекрасно и на своем месте),



сколько то, что наворотили в 6 сезоне - страсть отчаянную именно в буквальном смысле этого слова, ведь "призраки" в голове Баффи пресекали всю радость на корню... а теперь, разумеется, его страсть пугает ее еще больше (уж конечно, она осталась, сквозь всю эту тоску даже мелькает, ну так и нечего заливать про "это ничего не значит"). Теперь-то конечно, красиво вывернуться можно только духовной любовью. А вот соединить то и другое - слабо. В 21 веке - слабо. Главная неудача сериала. Авторов хочется прибить.

А еще - Ангела. Ну, пришел, ну, допустим, молодец. Но какое тебе, сволочь, дело, с кем она, ты сам ее бросил, чего теперь-то? Что внезапно изменилось? Чего ждать собрался? Собака на сене обыкновенная. И с "душой" он так себе. И Баффи этого не видит, воистину любовь слепа[10]. Как это сказал кто-то: Спайк - классический №2, который постоянно пытается перепрыгнуть №1, и в процессе регулярно перепрыгивает, но, мол, жутко то, что номера - только у него в голове. Если бы... А что перепрыгивает - да безусловно. Я скажу, что Спайк перепрыгнул Ангела еще до того как вернул себе "душу". Я уже не говорю о том, что "душу" вернул себе сам, в Ангела-то ее насильно впихнули, и т.д.[11]





"Он в моем сердце" - ну наконец-то.

А так-то, судя по всему, в некотором смысле она любит обоих[12]... И это бы еще ладно, но после такого монолога (суть - я пока не способна на нормальные отношения, потому что не сформировалась как личность[13]) надо срочно бежать на психотерапию, само ничего не наладится, как мы это и видим в комиксах... Ох уж эта гремучая смесь сказки и реальности((

Я, конечно, восхищаюсь тем, что Спайк прощает Баффи всё.





Целовалась с Ангелом? Ну, позлюсь, и ладно. Ангел много значит для нее, Спайк способен и это переварить. Гордость - так, пустить пыль в глаза на пару минут, а потом бежать следом)) Сцена у лестницы чудесна. Тоже, кстати, любимый диалог:



- Фэйт всё еще в моей комнате...

- Ну нет, ты тут не останешься! У меня есть гордость! Я не позволю тебе швырять меня туда-сюда, как резиновый мячик!

- Ладно, я понимаю...

- Нет, не понимаешь! Я просто пускаю пыль тебе в глаза...

- Слава Богу!..

- Не знаю, что бы я делал, если бы ты поднялась по этой лестнице...

Я ведь не просто со стороны любуюсь, я знаю примерно, каково быть на месте обоих, я понимаю. Но у них это как-то... без особого надрыва, легко даже, даже забавно, как будто между ними образовалось некое общее теплое "поле", которое всё смягчает и обволакивает (любовь, которая не просто прощает, а прощает легко, и это даже не прощение, а так - "неважно", а с другой стороны - Баффи легко принимает его любовь и легко же признается, что вообще-то ей это нужно, наконец!). Вот этого у меня не было. Легкости - почти никогда. Как обычно, завидую)

Иногда завидую, а иногда очень горько становится от того, что вот один любит, а другому это не особо и нужно (а если и нужно, с ума сойдешь, пока это доказываешь), у одного есть много и дать он может много, но не тому, кому это реально надо... а уж если тебе чего-то надо, то хрен дождешься) и если у тебя что-то есть - тоже нахрен никому не сдалось)) Тут тоже зависть, но гораздо больше досады на эти вечные несовпадения. Очень реалистично, авторы молодцы. То ли чаю пойти попить, то ли повеситься...

***

Сегодня досмотрела. (начало августа) Даже не плакала, потому что в этот раз знаю о продолжении))

Тысячи фанатов рыдают над последней сценой...



она не просто охренеть какая трагичная, она еще и... ох, другого слова сейчас не подберу - нелепая. Спайк удостоился вот этого "я люблю тебя" только тогда, когда пошел на самопожертвование,[14] но даже в этот момент всё прекрасно понимал: "нет, не любишь." Стоило оно того?! Объективности, конечно, не существует, пусть для него и стоило, но меня не отпускает ощущение тщеты, бессмыслицы... даже какого-то, по выражению Герцена, "фокуса", подвоха. Обиды, в конце концов. И никакого катарсиса.

Да, Баффи его не любит. Но до нее наконец-то дошло, что можно быть с тем, с кем хорошо. Жаль, что не раньше. Раньше она швыряла туда-сюда Спайка вовсе не потому, что она не любит или не может любить. И уж конечно, не из-за недоверия))



Сейчас потеплело, но это всё равно не любовь. Слишком очевидно, что от Ангела она не потребовала бы и десятой доли того, чего требовала от Спайка, а Спайку не простила бы и сотой доли того, что накуролесил Ангел. В любви, да вообще в отношениях, равенства нет, всё очень пристрастно)

Раньше Спайк... не всё понимал, не всё мог, не всё чувствовал[15]. Грубо говоря - не заслужил. Кастинг не прошел) (хотя и очень-очень старался, раз за разом, откинув гордость, в любом случае, как правило, не вспоминая о ней в самый неподходящий момент) Звучит так себе, но это правда. Не такая и ужасная. Если так подумать, ну в самом деле, нельзя же быть с тем, кого не уважаешь, кому не доверяешь, кто недостаточно хорошо тебя понимает, а несовпадение ценностей, уу... Можно, правда, рыть тоннель навстречу, но некоторые и в одиночку справляются, не иначе как чудом. Я немножко добивалась дружбы, соответственно, немножко его понимаю)

Это с одной стороны. С другой - я до сих пор не могу постичь, почему кастинг был таким строгим именно для Спайка. Вся эта катавасия с "душой" не выдерживает никакой критики[16]. Склоняюсь к мысли, что Спайку "повезло" получить Баффи уже в изрядно травмированном состоянии, а он не психотерапевт все же, ну и плюс "призраки".





Ну и вот как раз в тему и тональность, и песня эта мне внезапно понравилась, раньше не цепляла.



[1] Замечательно то, что в 7 сезоне они стали друг другу самыми преданными товарищами, в этом наконец-то взаимность) И, что бы они ни говорили, и особенно Баффи, это - именно "личное".

[2] Увы, по принципам культуры, выдумавшей дихотомию любви и секса, не умеющей соединить здоровые (да хотя бы вменяемые, у кого они здоровые-то) отношения и страсть. Не, я понимаю, что они могут не совпадать, но это именно случай, а не принцип.

[3] Такова же функция Ксандра, "мальчика для красоты" в команде Баффи)) В конце это совсем прозрачно. "Ты - моя сила" - так обычно в фильмах говорят женщине, которая не сражается, а вдохновляет и заодно обеспечивает быт (Ксандр постоянно чинит дом). В самом конце зеркалка доведена до предела: женщины сражаются и умирают, спасая мужчин (Аня и Эндрю, Ксандра Баффи тоже хотела сплавить от греха подальше, но не вышло, а вот Ангела сплавила, и он даже не сопротивлялся, в отличие от Дон)) Не, со Спайком его даже сравнивать смешно.

[4] Вот это они соединить, что характерно, смогли! А ведь до этого надо еще додуматься! Мол, если ты сильная и мужчина это признает, это еще нифига не значит, что тебе придется с ним нянчиться. Вы вполне можете защищать и поддерживать друг друга, в зависимости от ситуации, и такое равенство очень даже романтично.

[5] Тут, конечно, сложный момент: с одной стороны, Спайку очень важно знать, "что это значило" для нее, с другой - он не хочет давить, как делал это раньше. Как будто "душа" дала сакральное (на самом деле - элементарное психологическое) знание - так делать и нехорошо, и бесполезно, и даже вредно. Даа, без "души" до этого додуматься никак нельзя было, ну-ну. С третьей стороны, Баффи не знает, чего хочет, вернее - боится это узнать и признать.

[6] И шутки, остроты - не спасают от тотального чувства обреченности. "Знаешь, у него высокий каблук" - это, конечно, прелестно, но... Ну мир-то вы, ребята, спасете, как всегда, но нахрен такой мир и нахрен так жить? То-то и подыхаете, то одна, то другой, разумеется, героически, но... ох как же всё это достало.

[7] Как и отношения Спайка с Друзиллой. Бесит, ну правда.

[8] Почему даже я, человек не особо ээ психологически благополучный и даже к "взрослению" особо не стремящийся, жалею не о своих отношениях (потому что всегда было что-то хорошее, ценное, важное), а о том, что в них было не так?! А авторы, вещающие о "взрослых отношениях", так сделать не могут?! Вот хотя бы поэтому что-то тут неладно!

[9] Господи, какими бы радостными, веселыми, игривыми, искрящимися могли бы быть эти отношения, если бы не чертовы "призраки"!

[10] И зла, как правильно говорил Спайк, и губительна, если не для любимого, то для любящего. Что с "душой", что без "души" - он жил по этому принципу.

[11] Меня искренне смешат вопросы типа "кто из парней Баффи - лучший?" А что, есть какие-то варианты кроме того, кто одновременно дико привлекателен и сделал для нее всё возможное и невозможное? Кто одновременно лучший любовник и лучший друг? Господи, где вы видели-то такое, это ж надо придумать... Это даже нечестно - слепить настолько идеального персонажа, какая у него может быть конкуренция?)) Тем более с Райли, по отношению к нему это не просто нечестно, это ненужное издевательство) Баффи как будто специально, из соображений безопасности, выбрала самого пресного, самого скучного, самого предсказуемого, самого правильного (сама же порой иронизировала над этими его качествами)... и очень так себе на внешность, и ни разу не сексуального, тот же Ксандр в разы привлекательнее - и всё равно обожглась. Безопасных отношений, увы, не бывает.

[12] Обоих, ага... только если любят ни за что, то в этом классическом смысле Баффи любит Ангела, Спайк любит Баффи... и всё. Вот это - реально ни за что)

И вообще, в этой теме тоже увязли. Нравятся ей оба, бывает, дальше что? Полиамория, как неоднократно предлагала Хармони в комиксах?) Разумно, может, даже лучшее решение, но для меня неромантичное, хоть тресни) Да и не все на такое согласятся. Выбрать кого-то одного? Эх, будь моя воля...))



Но нет - ни то, ни другое, мы будем метаться туда-сюда, страдать, ждать пока "окончательно" созреем... И что в итоге, мне просто интересно? Одиночество или "здоровые отношения" с "нормальным парнем"? Ох боюсь, что авторы комиксов к этому и клонят. Потому что "по-взрослому" и "реалистично". Да чтоб вас. Можно подумать, я всё это ради реализма смотрю/читаю. Реализма за окном навалом.

[13] Ох чувствую, это отличная отговорка на всю жизнь. А кто сформировался? Да, у тебя проблемы с близостью, плохие коммуникативные навыки, неуверенность в себе, доходящая до ненависти к себе и... чуть не написала "к тем, кто тебя любит", но фактически так "везло" только Спайку, привычка грызть себя ни за что и одновременно не замечать своих настоящих косяков, куча травм, гора страхов. Но такое само не рассасывается. И свалить всё на призвание тоже не выйдет.

[14] Конечно, можно сказать: он всего лишь дорос до нее, она сама пожертвовала жизнью ради спасения мира. Да, но, строго говоря - дорастать не обязательно, когда тебя любят. И потом, хоть убейте, но мне кажется, она тогда хотела умереть, ей особо нечего было терять. А вот Спайку - было. Только-только отношения стали налаживаться, да что ж такое((

[15] Но уже многократно прыгал выше головы, особенно учитывая отсутствие "души". И - а кто прям мог, чувствовал и понимал всё?! Посмотришь на Райли с Ангелом, и не знаешь, смеяться или плакать))

[16] Бездушный Ангел пытал и убивал ее близких, бездушный Спайк - спасал и защищал. Спайк пытался ее убить, да, но до того, как влюбился, Ангел - после! И так далее... У меня иногда впечатление, что Баффи не в состоянии сложить два плюс два, за что так с ней сценаристы, ума не приложу... у меня иногда впечатление, что и сценаристы того, не могут... Притом, если бы у нее к Спайку не было бы никаких чувств, это одно, мало ли кто за кем бегает. Но чувства были, вот что самое главное и самое обидное.

blackmoon3712: (Default)
/2009, 2016-18 доп./

"Мельци хорошо играл на лютне, и у него был приятный голос. Иногда старался он рассеять мрачные мысли учителя музыкой. Однажды спел ему старинную песню, сложенную Лоренцо Медичи, сопровождавшую так называемый трионфо -- карнавальное шествие Вакха и Ариадны --





(Жан Антуан Гро, "Дионис и Ариадна", не про Леонардо, но про дух карнавала - вполне.)

бесконечно радостную и унылую песню любви, которую Леонардо любил, потому что слышал ее часто в юности:

О, как молодость прекрасна,

Но мгновенна! Пой же, смейся,

Счастлив будь, кто счастья хочет,

И на завтра не надейся.

Учитель слушал, опустив голову: ему вспоминалась летняя ночь, черные, как уголь, тени, яркий, почти белый, свет луны в пустынной улице, звуки лютни перед мраморной лоджией, эта же самая песня любви -- и мысли о Джоконде."

...

"Так разумом оправдывал он в смерти божественную необходимость -- волю Первого Двигателя. А между тем, в глубине сердца что-то возмущалось, не могло и не хотело покориться разуму."

...

"Ему всегда казалось, что последнее, может быть, недоступное людям, знание и последняя, столь же недоступная, вера привели бы разными путями к одному -- к слиянию внутренней и внешней необходимости, воли человека и воли Бога."

...

"Всю жизнь собирался он привести в порядок этот хаос, связать общею мыслью отрывки, соединить их в стройное целое, в одну великую Книгу о Мире, но все откладывал. Он знал, что здесь были открытия, которые на несколько веков сократили бы труд познания, изменили бы судьбы человечества и повели бы его новыми путями. И, вместе с тем, знал, что этого не будет: теперь уже поздно, все погибнет так же бесплодно, так же бессмысленно, как Тайная Вечеря, памятник Сфорцы, Битва при Ангиари, потому что и в науке он только желал бескрылым желанием, только начинал и не оканчивал, ничего не сделал и не сделает, как будто насмешливый рок наказывал его за безмерность желаний ничтожеством действия. Предвидел, что люди будут искать того, что он уже нашел, открывать то, что он уже открыл, -- пойдут его путем, по следам его, но мимо него, забыв о нем, как будто его вовсе не было."





(да, атрибуция автопортрета очень спорная, но не будем о грустном)

...

«Всегда хотелось умереть ему также, как он жил – в свободе и истине.» НО…

"Но было жаль Франческо: неужели и теперь, в последние мгновения перед смертью, возмутит он смиренную веру, соблазнит единого от малых сих?" В общем, пригласил Леонардо священника и распорядился о христианских похоронах, хотя самому ему это на хрен не сдалось... эх...

...

"Ему казалось, что неимоверные тяжести, подобные каменным глыбам, падают, валятся, давят его; он хочет приподняться, сбросить их, не может - и вдруг, с последним усилием, освобождается, летит на исполинских крыльях вверх; но снова камни валятся, громоздятся, давят; снова он борется, побеждает, летит, -- и так без конца. И с каждым разом тяжесть все страшнее, усилие неимовернее. Наконец, чувствует, что уже не может бороться, и с криком последнего отчаяния: Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? - покоряется. И только что покорился, -- понял, что камни и крылья, давление тяжести и стремление полета, верх и низ -- одно и то же: все равно -- лететь или падать. И он летит и падает, уже не зная, колеблют ли его тихие волны бесконечного движения, или мать качает на руках, баюкая."

Как это – все равно? Ну это особое состояние, как у Ницше - "падать в небо"... у мистиков глубина и высота - одно.



***

«Противоположность» крыльев вещественных и духовных В любом случае – не тождество.

***

А я на самом деле считаю, что самая поразительная, самая сильная картина Леонардо (да и в принципе – одна из гениальнейших вообще) – именно "Иоанн Предтеча". Он там как живой... живая Тайна. Воплощенная мистика. Кому еще удалось совместить реальную земную форму с такой тайной, с таким духом? Раньше я даже боялась долго смотреть на него, сейчас – нет. Страшного в нем нет ничего.



Ясное дело, что это не изображение реального Иоанна, и не икона, а – очень емкий символ, имя которому – Предвестие. Ничего толком не ясно, и потому – мрак. Мрак, темнота – не только образ зла, но и неизвестности, тайны. Самая сокровенная сущность Бога – во Мраке, т.е. в Тайне.

Вообще – больше верьте в Бога, а про дьявола и вспоминать смысла нет, а то за каждым кустом будет мерещиться. Зло – есть. Но какой смысл в его персонализации?

Вот мещанство: «простоту паче мудрости, высочайшего не изыскуйте, глубочайшего не испытывайте.» А ведь по ту сторону – высочайшее и глубочайшее – едино. Сверх того, Христос говорил вовсе не про ту простоту, которая хуже воровства.

"Осматривая картины, он остановился в недоумении перед Иоанном Предтечею; сначала принял его за женщину и не поверил, когда Власий, со слов Франческо, сказал, что это Креститель; но, вглядываясь пристальнее, увидел тростниковый крест -- "посох кресчатый", такой же точно, с каким и русские иконники писали Иоанна Предтечу, заметил также одежду из верблюжьего волоса. Смутился. Но, несмотря на всю противоположность этого Бескрылого тому Крылатому, с которым свыкся Евтихий,-- чем больше смотрел, тем больше пленяла чуждая прелесть женоподобного Отрока, полная тайны, улыбка, с которой он указывал на крест Голгофы. В оцепенении, как очарованный, стоял он перед картиною, ни о чем не думая, только чувствуя, что сердце бьется все чаще и чаще от неизъяснимого волнения. Илья Потапыч не выдержал, яростно плюнул и выругался...

(ААААА, святого сделали похожим на женщину[1], и даже без бороды, и голым, какой ужас!!! концентрированный страх перед красотой, наготой, юностью, и перед всем, что не влезает в привычные рамки)

Евтихий слушал, не понимая. Он думал о другом -- о "бесоугодной иконе", хотел забыть ее и не мог: таинственный лик Женоподобного, Бескрылого носился перед ним, пугал и пленял его, преследуя, как наваждение. "

...

"Но работа не дала ему обычного забвения: крылья Предтечи напоминали то крылья механика Дедала, то крыло летательной машины Леонардо. И лик таинственного Отрока-Девы, лик Бескрылого вставал перед ним, заслоняя Крылатого, манил и пугал, преследуя, как наваждение.

На сердце Евтихия было тяжело и смутно. Кисть выпала из рук его. Почувствовал, что больше не в силах работать, вышел из дома и долго бродил сначала по улицам города, потом по берегу пустынной Луары." Я почти вижу его...





(не так всё было, но я решительно предпочитаю образы Моро))

...

"Вдруг из мрака выплыл и встал перед ним, как живой, полный дьявольской прелестью, лик Женоподобного, Отрока-Девы, который, указывая на крест Голгофы, с нежной и насмешливой улыбкою смотрел Евтихию прямо в глаза таким пристальным, ласковым взором, что сердце его замерло от ужаса, и холодный пот выступил на лбу. " самое интересное то, что я знаю эту тайну Голгофы, но мне мало кто поверит))

***

Важно: «…в самой глубине души его было сомнение, чувство неразрешимого противоречия… как же в Третьем Риме, в Русском царстве, Белый Клобук соединен с мерзостным венцом Навуходоносора царя, проклятого Богом – венец Христа с венцом Антихриста?»

А никак. Сверх того, и «небесное владычество» духовенства – все еще очень, очень земная категория, слепок с Царства Кесаря. То есть и сам Белый Клобук – не Христов венец, нет, что вы.

***

Вот наглядный пример того, как по-разному можно воспринимать женскую красоту. Евтихий увидел хорошенькую женщину с золотистыми волосами, вырезом на платье, слегка обнажившим красивую грудь… И что? И немедленно выпил, тьфу, стал «бороться с искушениями» и т.п.? Или немедленно плюнул, сетуя на непотребство и неприличие? А он че, он ниче, он мимо проходил, а тут ему вырез показали, вот ужас-то… Но Евтихий – нормальный человек. И красотой любоваться он умел, и бороться ему было попросту не с чем – он вдохновился и вписал ее в икону в образе святой. И всё. Примерно так это делали нормальные европейские художники, например:





("Несение креста" Симоне Мартини)

А вот у его дяди, рассуждавшем о «злых женах» и черт знает чем – отношение к женщинам непросветленное, ненормальное, дикое и темное.

А теперь возьмем Толстого, его любимого Левина. Увидев чуть глубокий вырез в женском платье, он, бедный, не знал, куда глаза девать. Ему тут же мерещились искушения. Непросветленное, «природное» отношение налицо. Как он, такой, был чист и верен в браке?.. Нет, честно – мне Мережковский ближе Толстого. Толстой весь в природе (и уйти от нее может только чисто по-монашески, отрицая и принижая ее), а Мережковский – утонченный талант Серебряного века, аристократ духа…

Или вот еще.



«Джоконда» Леонардо ведь, несмотря на весь обобщенный, символический ее смысл, вполне женщина – красивые руки, полная грудь… И чуть видна даже та ложбинка, но она вовсе не воспринимается «соблазнительно» - воспринимается она совсем по-другому. Хотя, оно конечно, смотря кто смотрит – некоторые товарищи, как Франциск Первый, могут и на его «Иоанна Крестителя» смотреть непотребно… Эти две картины – пророчества хотя бы потому, что они – о «женщине» и о гендере, вообще-то, а это не только о сексуальности, но и о ней тоже.

"Леонардо по-прежнему работал над Иоанном Предтечею. Но работа, по мере того, как шла вперед, становилась она все труднее, все медленнее. Иногда казалось Франческо, что учитель хочет невозможного. С таким же дерзновением, как некогда тайну жизни в моне Лизе, теперь, в этом Иоанне, который указывал на крест Голгофы, испытывал он то, в чем жизнь и смерть сливаются в одну, еще большую тайну.

Порою, в сумерки, Леонардо, сняв покров с Джоконды, подолгу смотрел на нее и на стоявшего рядом Иоанна, как будто сравнивал их. И тогда ученику казалось, может быть, от игры неверного света и тени, что выражение лиц у обоих, у Отрока и Женщины, меняется, что они выступают из полотна, как призраки, под пристальным взором художника, оживляясь жизнью сверхъестественною, и что Иоанн становится похожим на мону Лизу и на самого Леонардо в юности, как сын похож на отца и на мать."

***

Этот роман Мережковского – одно из самых красивых произведений, которое я когда-либо читала, может, самое красивое. Не могу даже припомнить ничего более эстетичного. Это просто сказка – красиво и с огромным, глубоким смыслом.

А конец оставляет впечатление Предвестия и Ожидания. Неясного, но все же… Вообще книга оставляет впечатление возвышенное, утонченное, духовное… Не хочется с ним расставаться. Чудо. Надо еще откопать его «Юлиана-Отступника» с «Петром и Алексеем». Уверена, что не хуже. Не хуже. В первом романе снова есть симпатичная мне героиня, во втором – «ищущий» герой. Все романы хороши, но все же про Леонардо мне нравится больше всех, как-то роднее, как-то больше общего…

Самое приятное во всем этом то, что на вопрос : «каким же был Леонардо?» - может ответить только сам читатель. За него всё не решили, как, кстати, любит это делать Толстой. Резюмировать – мне. Точнее – каким считал его Мережковский? Как Леонардо преодолевал противоречия, или их вовсе не для него не было? Как же он спокойно жил в них? Или неспокойно? Иногда живешь спокойно потому, что на неспокойно тупо нет сил… Нифига, он явно искал… Непонятного стало больше, и это радует. Действительно – ценно, что автор не решает ничего, а толкает на поиски и размышления. Вот поэтому мне никогда не написать ничего художественного – я именно хочу решать, причем желательно кулаками, кувалдой и взрывчаткой. И я хочу быть пристрастной и не скрывать этого. Эссе так можно писать, но не литературу))

Как писал Вячеслав Иванов:

"Влагу не дай мне пролить чрез край преисполненный. Муза!
Полнит обильная Мысль Формы размеренной грань.
С Мерой дружна Красота; но Мысль преследует Вечность:
Ты же вместить мне велишь Вечность в предел Красоты!"

("Энтелехия")

Ну что - у Мережковского местами получилось! А вот у Моро получалось практически всегда)





[1] Были и святые женщины, конечно, но их иконописцы нарочно лишали привлекательности. Боюсь, "соблазнить" их мог и мешок картошки более-менее подходящей конфигурации...

blackmoon3712: (Default)
/2009, 2016-18 доп./

"Человек! Еще ты болен,
Но восстанешь исцелен!
Знай: твой долгий грех замолен,
Давний грех твой искуплен.

Есть лишь Бог — и ты: вас двое.
Создан ты один Творцом.
Все небесное, земное —
Ты пред Божиим лицом.

Ведай в сердце благодарном:
Бог не хочет, чтоб навек
Пребывал в смиренье тварном
Богозданный человек.

Отчий Сын Единородный,
Утверди могилой связь,
И в Твою мой дух свободный
Облечется Ипостась."

(Вячеслав Иванов, сборник "Человек")

"В эти дни художник начал странную картину. Под выступом нависших скал, во влажной тени, среди зреющих трав, в тиши бездыханного полдня, полного большею тайною, чем самая глухая полночь, бог, венчанный гроздьями, длинноволосый, женоподобный, с бледным и томным лицом, с пятнистою шкурою лани на чреслах, с тирсом в руке, сидел, закинув ногу на ногу, и как будто прислушивался, наклонив голову, весь -- любопытство, весь -- ожидание, с неизъяснимою улыбкою указывая пальцем туда, откуда доносился звук, -- может быть, песня менад, или гул отдаленного грома, или голос великого Пана, оглушающий крик, от которого все живое бежит в сверхъестественном ужасе.



В трагедии Вакх, самый юный из богов Олимпа, сын Громовержца и Семелы, является людям в образе женоподобного, обольстительно прекрасного отрока, пришельца из Индии. Царь Фив, Пентей, велит схватить его, дабы предать казни за то, что под видом новой вакхической мудрости проповедует он людям варварские таинства, безумие кровавых и сладострастных жертв.

"О, чужеземец, -- говорит с насмешкою Пентей неузнанному богу,-- ты прекрасен и обладаешь всем, что нужно для соблазна женщин: твои длинные волосы падают по щекам твоим, полные негою; ты прячешься от солнца, как девушка, и сохраняешь в тени белизну лица твоего, дабы пленять Афродиту".

Хор Вакханок, наперекор нечестивому царю, прославляет Вакха -- "самого страшного и милосердного из богов, дающего смертным в опьянении радость совершенную".

На тех же листах, рядом со стихами Еврипида, сделаны были рукой Джованни Бельтраффио выписки из Священного Писания. Из Песни Песней: "Пейте и опьянимся, возлюбленные". Из Евангелия:

"Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в царствии Божием.

Я семь истинная виноградная лоза, а Отец Мой -- виноградарь.

Кровь Моя истинно есть питие. Пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную. Кто жаждет, иди ко Мне и пей".

Тоже обожаю эту картину...

"Оставив неоконченным Вакха, Леонардо начал другую картину, еще более странную -- Иоанна Предтечу.

Глубина картины напоминала мрак той Пещеры, возбуждавшей страх и любопытство, о которой некогда рассказывал он моне Лизе Джоконде. Но мрак этот, казавшийся сперва непроницаемым, -- по мере того, как взор погружался в него, делался прозрачным, так что самые черные тени, сохраняя всю свою тайну, сливались с самым белым светом, скользили и таяли в нем, как дым, звуки дальней музыки. И за тенью, за светом являлось то, что не свет и не тень, а как бы "светлая тень" или темный свет", по выражению Леонардо.



И, подобно чуду, действительнее всего, что есть, подобно призраку, но живее самой жизни, выступало из этого светлого мрака лицо и голое тело женоподобного отрока, обольстительно Прекрасного, напоминавшего слова Пентея... Но, если это был Вакх, то почему же вместо небриды, пятнистой шкуры лани, чресла его облекала одежда верблюжьего волоса? Почему, вместо тирса вакхических оргии, держал он в руке своей крест из тростника пустыни, прообраз Креста на Голгофе, и, склоняя голову, точно прислушиваясь, весь -- ожидание, весь -- любопытство, указывал одной рукой на Крест, с не то печальной, не то насмешливой улыбкой, другой -- на себя, как будто говорил: "Идет за мной сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его".

О даа...

***

В своей трилогии "Христос и Антихрист" Дмитрий Сергеевич передает "проклятый вопрос" по эстафете от греков к итальянцам и от итальянцев, внезапно, русским.





(вот, кстати, идеальная иллюстрация "вопроса" - гениальное произведение неизвестного (да как так-то?!) византийца 6-7 века. это не единственное изображение асимметричного лика Христова, но ТАКОЕ - точно единственное)

И хотя последний роман, "Петр и Алексей" - наименее цепляющий, и хотя на деле вопрос этот решали русские именно при жизни самого автора, а уж никак не при Петре... всё равно прекрасен в конце "Леонардо да Винчи" образ иконописца Евтихия, того самого потенциального русского европейца, которого как будто благословляет Леонардо и передает свою "тайну", не как "тайное учение", но именно как "примите Духа"... Господи, как это прекрасно!

Как это мне близко: «Силы и разумения испрашивал он (Евтихий) у Бога, дабы, не заблудившись от веры… но и не отвергая без разбору всего чужеданного… очистить пшеницу от плевел, доброе от злого, найти «истинный путь» и «образ любомудрия». И сколь ни казалось ему это дело трудным, даже страшным, тайный голос говорил, что оно свято и что Господь не оставит его Своею помощью.»

Вот про таких наших читать гордо. А про Копыл всяких – стыдно. Ведь это же сплошное "АААААА!!":

"В Европии... люди живут величавые, гордые, обманчивые и храбрые во бранях, к похотям же телесным и ко всяким сластям слабые; все творят по своей воле; к учению искательны, к мудростям и всяким наукам тщательны; от благочестия же заблудились и, по наущению дьявольскому в различные ереси рассеялись, так что ныне во всей вселенной одна лишь русская земля в благочестии стоит неподвижно и, хотя к наукам словесным не очень прилежит, в высокоумных мудроплетениях софистических не изощряется, зато здравую веру содержит неблазненно. Люди же в ней сановиты, брадаты и платьем пристойным одеяны; Божий церкви святым именем украшаются; и подобной той земле и благолепнее во всей Европии не обретается".

Ничего не напоминает?))

Но Федька, надо сказать, тоже молодец:

"где таковое указание нашли, будто бы единым обличием, смугло и темновидно святых иконы писать подобает? Весь ли род человеческий в однообличие создан? Все ли святые скорбны и тощи бывали? Кто не посмеется такому юродству, будто бы темноту более света чтить достоит? Мрак и очадение на единого дьявола возложил Господь, а сынам Своим, не только праведным, но и грешным, обещал светоподание: "яко снег, убелю вас и яко ярину, очищу"... И у пророка сказано: "Господь воцарился, в лепоту облекся".

- По преданию святых отцов, -- начал было снова Илья Потапыч с важностью,-- что у Бога свято, то и лепо...

- А что лепо, то и свято,- подхватил Федька, -- о, дядюшка, все едино.

-- Нет, не едино,-- рассердился, наконец, старик.-- Есть лепота и от дьявола!"

...

"Отложил в сторону "Подлинник" и взял другую книгу, старую Псалтырь, писанную в Угличе в 1485 году. По ней учился он грамоте и тогда уже любовался простодушными заставными картинками, объяснявшими псалмы.

Случилось так, что, с самого отъезда из Москвы, книга эта не попадалась ему на глаза. Теперь, после множества виденных им во дворцах и музеях Венеции, Рима, Флоренции, древних изваяний, эти с младенчества знакомые образы получили для него внезапный новый смысл: он понял, что голубой человек с наклоненной чашей, из которой льется вода -- к стиху Псалтыри: "как желает олень на источники водные, так желает душа моя к тебе, Боже",-есть бог речной; женщина, лежащая на земле среди злаков,-- Церера, богиня земли; юноша в царском венце на колеснице, запряженной красными конями,-Аполлон; бородатый старик на зеленом чудовище с голою женщиною -- к псалму: "благословите источники моря и реки", -- Нептун с Нереидою.

Каким чудом, после каких скитаний и превращений, изгнанные боги Олимпа, через древнего русского мастера, из еще более древнего византийского подлинника, дошли до города Углича?

Обезображенные рукою художника-варвара, казались они неуклюжими, робкими, словно стыдящимися наготы своей, среди суровых пророков и схимников -- полузамерзшими, как будто голые тела их окоченели от холода гиперборейской ночи. А между тем, кое-где, в изгибе локтя, в повороте шеи, в округлости бедра, мерцал последний отблеск вечной прелести.





(Пюви де Шаванн, "Священная роща". Да, не средневековая рукопись, но тут тоже чувствуется эта неловкость, как будто античные боги и духи оказались в том же моем любимом Павловском парке и чувствуют себя... слегка непривычно) но даже парк порой кажется храмом, особенно если рядом правильный человек) когда мы гуляли там с Н., было полнейшее ощущение храма, особенно на 12 дорожках...



рисунок мой, еще со школьных времен, это с 12 дорожек муза комедии Талия, я хотела нарисовать всех, но пока только она))

И страх, и удивление чувствовал Евтихий, узнавая в этих с детства привычных и любезных, казавшихся ему святыми, картинках Углицкой Псалтыри соблазнительную эллинскую нечисть.

"Так ли, полно? Все ли лгано, все ли проклято? Как же в старых русских церквах, рядом со святыми угодниками, изображены языческие мудрецы, поэты и сибиллы, которые отчасти пророчествовали о Рождестве Христовом и, хотя неверные, сказано в "Подлиннике", но чистого ради жития, коснулися Духа Святого". Великая отрада чуялась Евтихию в этом слове о почти христианской святости языческих пророков.

Он встал и взял с полки дощечку с начатым рисунком, небольшую икону собственной работы -- "Всякое дыхание да хвалит Господа"...

В небесах на престоле -- Вседержитель; у ног Его, в семи небесных сферах -- солнце, луна, звезды, с надписью: "хвалите Господа, небеса небес, хвалите, солнце и луна, хвалите, все звезды и свет"; ниже - летящие птицы; "дух бурен", град, снег, деревья, горы, огонь, выходящий из земли; различные звери, гады; бездна в виде пещеры, -- с надписью: "хвалите, все деревья плодоносные и все кедры, все звери и все холмы, хвалите Господа". По обеим сторонам -- лики ангелов, преподобные, цари, судьи, толпы человеческие: "хвалите Его, все ангелы, хвалите, сыны Израилевы, все племена и народы земные". Принявшись за работу и не умея иначе выразить чувство, которое переполняло душу его, Евтихий прибавил уже от себя к этим обычным ликам - псоглавого мученика Христофора и бога-зверя Кентавра.





(Гюстав Моро мой любимый. Не хочу сюда ставить икону, хотя найти такой тип легко, но они все такие неживые...)

Он знал, что нарушает предание "Подлинника"; но сомнения и соблазна не было в душе его: ему казалось, это рука невидимая водит рукой его. Вместе с небом и преисподнею, огнем и духом дурным, холмами и деревьями, зверями и гадами, людьми и силами бесплотными, псоглавым Христофором и во Христа обращенным Кентавром, душа его пела единую песнь: "Всякое дыхание да хвалит Господа".

***

Андрогинность Иоанна Крестителя, как и многих персонажей Леонардо – бесспорна. И это хорошо!

" -- Может быть, Андрогин? -- заметил поэт, и когда король, не отличавшийся ученостью, спросил, что значит это слово, Сен-Желе напомнил ему древнюю басню Платона о двуполых существах, муже-женщинах, более совершенных и прекрасных, чем люди, -- детях Солнца и Земли, соединивших оба начала, мужское и женское, столь сильных и гордых, что, подобно Титанам, задумали они воевать на богов и низвергнуть их с Олимпа. Зевс, усмиряя, но не желая истребить до конца мятежников, дабы не лишиться молитв и жертвоприношений, рассек их пополам своею молнией, "как поселянки, сказано у Платона, режут ниткою или волосом яйца для соления впрок". С той поры обе половины, мужчины и женщины, тоскуя, стремятся друг к другу, с желанием неутолимым, которое есть любовь, напоминающая людям первобытное равенство полов.

-- Может быть, -- заключил поэт,-- мэтр Леонар, в этом создании мечты своей, пытался воскресить то, чего уже нет в природе: хотел соединить разъединенные богами начала, мужское и женское.

-- Разреши, учитель, наши сомнения,-- обратился он к Леонардо, -- кто это, Вакх или Андрогин?

-- Ни тот, ни другой, ваше величество,-- молвил Леонардо, краснея, как виноватый. -- Это Иоанн Предтеча.

-- Предтеча? Не может быть! Что ты говоришь, помилуй?..

Но, вглядевшись пристально, заметил в темной глубине картины тонкий тростниковый крест и в недоумении покачал головой.

Эта смесь священного и греховного казалась ему кощунственной и в то же время нравилась."

Profile

blackmoon3712: (Default)
blackmoon3712

December 2024

S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jun. 10th, 2025 05:45 pm
Powered by Dreamwidth Studios